持“八关斋戒”的核心是一日一夜效法阿罗汉，身在家、心出家而持八戒：
受持八关斋戒的时间，是从当天早上开始持戒，至第二天日出时结束，共一日一夜。传统上通常在六斋日（农历每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日）受持八关斋戒，当天一大早由出家人授戒，如果不易找到授戒的出家人，则可在佛像前自誓受八关斋戒。
五戒持得好可以生天，基于八关斋戒而修行则可能得涅槃，因此八关斋戒是了生脱死的门径。志在解脱的同学务必要多尝试于斋日持八关斋戒，由持八关斋戒、善护根门的清净，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧，从慧得解脱”。
以下第第202经斋经即大藏经中说明如何持八关斋戒最重要的经典之一，其余详述八关斋戒的经文还包括《增壹阿含经》卷十六〈高幢品 24〉第6经、卷三十八〈马血天子问八政品43〉第2经，以及单经译本《佛说斋经》和《佛说八关斋经》，这些经文说明如何持八关斋戒、持八关斋戒在于效法阿罗汉的心态，以及持八关斋戒的功德。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在于东园鹿子母堂。
尔时，鹿子母毘舍佉ⓔ平旦沐浴，着白净衣，将子妇等眷属围绕，往诣佛所，稽首作礼，却住一面。世尊问曰：“居士妇！今沐浴耶？”
答曰：“世尊！我今持斋。善逝！我今持斋。”
世尊问曰：“居士妇！今持何等斋耶？斋有三种。云何为三？一者放牛儿斋，二者尼揵斋，三者圣八支ⓕ斋②。居士妇！云何名为放牛儿斋？若放牛儿朝放泽中，晡收还村，彼还村时，作如是念：‘我今日在此处放牛，明日当在彼处放牛。我今日在此处饮牛，明日当在彼处饮牛。我牛今在此处宿止，明日当在彼处宿止。’居士妇！如是有人若持斋时，作是思惟：‘我今日食如此之食，明日当食如彼食也。我今日饮如此之饮，明日当饮如彼饮也。我今含消如此含消，明当ⓖ含消如彼含消。’其人于此昼夜乐着欲过，是谓名曰放牛儿斋。若如是持ⓗ放牛儿斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。
“居士妇！云何名为尼揵斋耶？若有出家学尼揵者，彼劝人曰：‘汝于东方过百由延③外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖，如是南方、西方、北方过百由延外有众生者，拥护彼故，弃舍刀杖，是为彼劝进人。或有想护众生，或无想不护众生，汝当十五日说从解脱时，脱衣裸形，东向住立，作如是说：“我无父母，非父母有，我无妻子，非妻子有，我无奴婢，非奴婢主ⓘ。”’居士妇！彼欲ⓙ劝进于真谛语，而反劝进虚妄之言④，彼人日日见其父母，便作此念：‘是我父母。’父母日日见其儿子，亦作此念：‘是我儿子。’彼见妻子，而作此念：‘是我妻子。’妻子见彼，亦作此念：‘是我尊长。’彼见奴婢，复作此念：‘是我奴婢。’奴婢见彼，亦作此念：‘是我大家⑤。’彼用此欲，不与而用，非是与用⑥，是谓名曰尼揵斋也。若如是持尼揵斋者，不获大利，不得大果，无大功德，不得广布。
“居士妇！云何名为圣八支[＊]斋？多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉ⓚ真人尽形寿⑦离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫，彼于杀生净除其心，我亦尽形寿离杀、断杀，弃舍刀杖，有惭有愧，有慈悲心，饶益一切，乃至蜫虫。我ⓛ于杀生净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离不与取、断不与取，与而ⓜ后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己。彼于不与取净除其心，我亦尽形寿离不与取、断不与取，与而后取，乐于与取，常好布施，心乐放舍，欢喜无吝，不望其报，不以盗覆心，能自制己。我于不与取净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫。彼于非梵行净除其心，我于此日此夜离非梵行、断非梵行，修行梵行，至诚心净，行无臭秽，离欲断淫。我于非梵行净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间。彼于妄言净除其心，我亦尽形寿离妄言、断妄言，真谛言，乐真谛，住真谛，为人所信，不欺世间。我于妄言净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离酒放逸、断酒放逸。彼于酒放逸净除其心，我亦尽形寿离酒放逸、断酒放逸。我于酒放逸净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草。彼于高广大床净除其心，我于此日此夜离高广大床、断高广大床，乐下坐卧，或床或敷草。我于高广大床净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎ⓝ及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎[＊]及往观听。彼于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎[＊]及往观听净除其心。我于此日此夜离华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎[＊]及往观听，断华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎[＊]及往观听。我于华鬘、璎珞、涂香、脂粉、歌舞、倡伎[＊]及往观听净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，作是思惟：‘阿罗汉[＊]真人尽形寿离非时食、断非时食、一食，不夜食、乐于时食。彼于非时食净除其心，我于此日此夜离非时食、断非时食、一食，不夜食、乐于时食。我于非时食净除其心，我以此支[＊]于阿罗汉[＊]等同无异。’是故说斋。
“彼住ⓞ此圣八支[＊]斋已，于上当复修习五法。云何为五？居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念如来：‘彼世尊、如来、无所ⓟ著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。’彼作如是忆念如来已，若有恶伺ⓠ，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖ⓡ⑧得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“譬若如人，头有垢腻，因膏泽、暖[＊]汤、人力、洗沐故，彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念如来：‘彼世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。’彼作如是忆念如来已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘如来故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，是谓多闻圣弟子持梵斋，梵共会，因梵故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念于法：‘此法世尊善说，究竟，恒不变易，正智所知，正智所见，正智所觉。’彼作如是忆念法已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“犹人身有垢腻不净，因麸、澡豆、暖[＊]汤、人力，极洗浴故，身便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于法：‘此法世尊善说，究竟，恒不变易，正智所知，正智所见，正智所觉。’彼作如是忆念法已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于法故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，居士妇！是谓多闻圣弟子持法斋，法共会，因法故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念于众：‘世尊弟子众善趣向质直，行要行趣，如来众中实有阿罗汉[＊]真人趣、阿罗汉[＊]果证、阿那含趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证，是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众，成就戒、定、慧、解脱、解脱知见ⓢ，可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重，则为天人良福之田。’彼作如是忆念众已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于众故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“犹如人衣有垢腻不净，因灰、皂荚、澡豆、汤水、人力浣故，彼便得净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念于众：‘世尊弟子众善趣向质直，行要行趣，如来众中实有阿罗汉[＊]真人趣、阿罗汉[＊]果证、阿那含趣、阿那含果证、斯陀含趣、斯陀含果证、须陀洹趣、须陀洹果证，是为四双人八辈圣士。是谓世尊弟子众，成就戒、定、慧、解脱、解脱知见[＊]，可呼、可请、可供养、可奉事、可敬重，则为天人良福之田。’彼作如是忆念众已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于众故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，是谓多闻圣弟子持众斋，众共会，因众故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒：‘不缺不穿，无秽无污，极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。’彼作如是忆念自戒已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于戒故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“犹若如镜，生垢不明，因石磨锃莹，由人力治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念自戒：‘不缺不穿，无秽无污，极广极大，不望其报，智者称誉，善具善趣，善受善持。’彼作如是忆念自戒已，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。居士妇！多闻圣弟子缘于戒故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便ⓣ得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，是谓多闻圣弟子持戒斋，戒共会，因戒故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“复次，居士妇！多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天：‘实有四王天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率陀ⓤ天、化乐天、他化乐天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。’彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭，居士妇，多闻圣弟子缘诸天故，心靖[＊]得喜。若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“犹如上色金，生垢不净，因火橐ⓥ钳ⓦ椎赤土、人力，磨拭莹治，便得明净。如是多闻圣弟子若持斋时，忆念诸天：‘实有四王天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。实有三十三天、焰摩天、兜率陀ⓧ天、化乐天、他化乐天，彼天若成就信，于此命终，得生彼间，我亦有彼信。彼天若成就戒、闻、施、慧，于此命终，得生彼间，我亦有彼慧。’彼作如是忆念已，及诸天信、戒、闻、施、慧，若有恶伺[＊]，彼便得灭，所有秽污恶不善法，彼亦得灭。
“居士妇！若行如是圣八支斋，若有十六大国，谓一者鸯迦ⓨⓩ，二者摩竭陀Ⓐ⑨，三者迦[＊]尸Ⓑ，四者拘萨罗Ⓒ，五者拘楼Ⓓ，六者般阇罗Ⓔ，七者阿摄贝ⒻⒼ，八者阿和檀提Ⓗ，九者枝提Ⓘ，十者跋耆Ⓙ，十一者跋蹉Ⓚ，十二跋罗，十三苏摩，十四苏罗吒Ⓛ，十五喻Ⓜ尼，十六剑浮Ⓝ。此诸国中所有钱宝、金、银、摩尼、真珠、琉璃、坏Ⓞ伽Ⓟ、碧玉、珊瑚、留邵、鞞留、鞞Ⓠ勒、马瑙、蝳蝐Ⓡ、赤石、琁Ⓢ珠，设使有人于中作王，随用自在者，彼一切皆Ⓣ持圣八支斋，不直十六分。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人五十岁是四王天Ⓤ一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此五百岁是四王天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生四王天Ⓥ中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人百岁是三十三天Ⓦ一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此千岁是三十三天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生三十三天中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人二百岁是焰摩天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此二千岁是焰摩天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持Ⓧ圣八支斋，身坏命终，生焰摩天中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人四百岁是兜率陀天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此四千岁是兜率陀天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生兜率陀[＊]天中。
“居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人八百岁是化乐天Ⓨ一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此八千岁是化乐天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生化乐天中。居士妇！我因此故说，人王者不如天乐。若人千六百岁是他化乐天一昼一夜，如是三十昼夜为一月，十二月为一岁，如此万六千岁是他化乐天寿。居士妇！必有是处，若族姓男、族姓女持圣八支斋，身坏命终，生他化乐天中。”
于是，鹿子母毘舍佉叉手向佛，白曰：“世尊！圣八支斋甚奇！甚特！大利大果，有大功德，有大广布。世尊！我从今始，自尽形寿持圣八支斋，随其事力，布施修福。”
于是，鹿子母闻佛所说，善受Ⓩ善持，稽首⒜佛足，绕三匝而去。
佛说如是。鹿子母毘舍佉及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
持斋经第一竟⒝(四千四十九字)⒞
ⓐ 宋、元、明三本无“中阿含”三字。
ⓑ “品第三”，大正藏原为“品”，宋、元二本作“品第三”，明本作“品第十七”，今依据宋、元二本改作“品第三”。
ⓒ “鞞”，大正藏原为“随”，今依据明本改作“鞞”。
ⓓ 明本无“中阿含”三字。
ⓔ “鹿子母毘舍佉”，巴利本作 Visākhā Migaramātā。
ⓕ “支”，宋本作“枝”。[＊]
ⓖ “当”，大正藏原为“日”，今依据宋、元、明三本改作“当”。
ⓗ 大正藏在“持”字之后有一“斋”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓘ “主”，大正藏原为“生”，今依据宋、元、明三本改作“主”。
ⓙ “欲”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓚ “汉”，大正藏原为“诃”，今依据宋、元、明三本改作“汉”。[＊]
ⓛ 大正藏在“我”字之后有一“今”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ “而”，宋、元、明三本作“其”。
ⓝ “伎”，元、明二本作“妓”。[＊]
ⓞ “住”，大正藏原为“往”，今依据高丽藏改作“住”。
ⓟ “所”，明本作“我”。
ⓠ “伺”，宋本作“思”。[＊]
ⓡ “靖”，宋、元、明三本作“静”。[＊]
ⓢ “知见”，大正藏原为“见智”，今依据宋、元、明三本改作“知见”。[＊]
ⓣ “便”，大正藏原为“秽”，今依据高丽藏改作“便”。
ⓤ “陀”，大正藏原为“哆”，今依据宋、元、明三本改作“陀”。
ⓥ “橐”，大正藏原为“排”，元本作“橐”，明本作“橐”及“韛”，今依据元、明二本改作“橐”。
ⓦ “钳”，大正藏原为“钻”，今依据明本改作“钳”。
ⓧ “陀”，大正藏原为“多”，今依据宋、元、明三本改作“陀”。
ⓨ “迦”，宋、元、明三本作“伽”。[＊]
ⓩ “鸯迦”，巴利本作 Aṅga。
Ⓐ “摩竭陀”，巴利本作 Magadha。
Ⓑ “迦尸”，巴利本作 Kāsi。
Ⓒ “拘萨罗”，巴利本作 Kosala。
Ⓓ “拘楼”，巴利本作 Kuru。
Ⓔ “般阇罗”，巴利本作 Pañcāala。
Ⓕ “贝”，宋本作“见”，元、明二本作“月”。
Ⓖ “阿摄贝”，巴利本作 Assaka。
Ⓗ “阿和檀提”，巴利本作 Avanti。
Ⓘ “枝提”，巴利本作 Ceti。
Ⓙ “跋耆”，巴利本作 Vajji。
Ⓚ “跋蹉”，巴利本作 Vaṃsa。
Ⓛ “苏罗吒”，巴利本作 Sūrasena。
Ⓜ “喻”，宋、元、明三本作“喻”。
Ⓝ “剑浮”，巴利本作 Kamboja。
Ⓞ “坏”，宋本作“儴”，元、明二本作“蠰”。
Ⓟ “伽”，宋本作“佉”。
Ⓠ 宋、元、明三本无“鞞”字。
Ⓡ “蝐”，大正藏原为“蜎”，今依据高丽藏改作“蝐”。
Ⓢ “琁”，大正藏原为“旋”，今依据宋、元、明三本改作“琁”。
Ⓣ “皆”，大正藏原为“比丘”，宋本作“比”，元、明二本作“皆”，今依据元、明二本改作“皆”。。
Ⓤ “四王天”，巴利本作 Cātummahārājikā devā。
Ⓥ “王天”，大正藏原为“天王”，今依据宋、元、明三本改作“王天”。
Ⓦ “三十三天”，巴利本作 Tāvatiṃsā devā。
Ⓧ “持”，宋、元、明三本作“持于”。
Ⓨ “化乐天”，巴利本作 Paranimmitavasavatti devā。
Ⓩ 大正藏无“善受”二字，今依据宋、元、明三本补上。
⒜ 大正藏在“首”字之后有“稽首”二字，今依据宋、元、明三本删去。
⒝ 明本无“持斋经第一竟”六字。
⒞ 宋、元、明三本无“四千四十九字”六字。
① 十经：卷五十五第202经至卷五十八第211经，计有：持斋经、晡利多经、罗摩经、五下分结经、心秽经、箭毛经、箭毛经、鞞摩那修经、法乐比丘尼经、大拘𫄨罗经，共十经。
② 八支斋：效法阿罗汉无贪、瞋、痴，戒除“杀生、偷盗、淫欲、妄语、饮酒、涂香歌舞、坐卧高广大床、非时食”。又译为“八关斋”。
③ 由延：长度单位，帝王一天行军的里程，约七、八公里。另译作“由旬”。
④ 彼欲劝进于真谛语，而反劝进虚妄之言：他们想要劝导修行于真理，但却劝导修行于虚假的话。相当的南传经文作“当他们应该被劝导为真实的时，那时，他们劝导妄语，我说，这是属于他的妄语。”
⑤ 大家：世家望族，此处指奴婢所事奉的主人家。
⑥ 彼用此欲，不与而用，非是与用：他做这样的欲行（却自称不做欲行），没有经过同意而做，不是经过同意而做。相当的南传经文作“当那夜过后，他吃未被给予的食物，我说，这是属于他的未给予而取。”
⑦ 尽形寿：终身；一辈子。
⑧ 靖：安定。
⑨ 摩竭陀：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，恒河中游南岸地区。另译为“摩竭提”。
世俗的斋（放牛儿斋），只是规划、安排饮食。
外道的斋（尼揵斋），是说伟大的空话，不能导致身口意的解脱。
佛教的斋（八支斋），是效法阿罗汉、不随贪瞋痴，也是在家人解脱的练习。
持八关斋戒时，也可以搭配五念：
本经列举的是六念中的前五念，实修上也可以六念或十念的任何一念来修行，修行的结果则是达成“七觉支”（觉悟的七个要素）。以“念佛”为例：
本经是佛陀对第一次听闻八关斋戒的在家女众的开示，因此没有提到进一步的“猗觉支”、“定觉支”、“舍觉支”，有兴趣了解更完整次第的同学可参考《杂阿含经》卷三十三第931经。
许多人常表示没有时间修行，转眼间一个月、一年、多年就过去了，修行仍无进展。
斋日则每月都有，尝试在一日一夜的生活中效法阿罗汉，修一日就有一日的修行。
在斋日善摄根门，学习六根缘六境时不起贪瞋痴，在禅七等精进禅修的机会时，也才能够较快地收摄心念，念头不到处乱跑，而从止观中获得利益。
借由八关斋戒或是五念（六念、十念）的修行，没时间的在家人也能有时间修行，而不虚度光阴。
八关斋戒当中有的戒条是“我亦尽形寿”持守、有的戒条是“我于此日此夜”持守，有何差别？
这是因为持八关斋戒的修行者要有持五戒的基础，而五戒是尽形寿持守的，因此五戒已有的戒条即尽形寿持守，五戒没有规定的部分，则是在持八关斋戒的这一日一夜持守。
我闻如是。
一时，佛游那难大ⓒ，在波和利㮈ⓓ园之中。
居士自称断绝俗事但佛陀不承认
尔时，晡利多ⓔ居士着白净衣，白巾裹头，拄杖执盖，著世俗屣，从园至园，从观至观，从林至林，遍游ⓕ行彷徉。若见诸沙门、梵志者，便作是说：“诸贤！当知我离俗断俗，舍诸俗事。”
彼诸沙门、梵志以懦ⓖ软柔和语曰：“唯然。贤晡利多离俗断俗，舍诸俗事。”
于是，晡利多居士遍游行彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前，拄杖而立，世尊告曰：“居士！有座，欲坐便坐。”
晡利多居士白曰：“瞿昙！此事不然，此事不可。所以者何？我离俗断俗，舍诸俗事，而沙门瞿昙唤我为居士耶？”
世尊答曰：“汝有相标ⓗ帜如居士，是故我唤汝：‘居士！有座，欲坐便坐。’”
世尊如是复至再三告曰：“居士！有座，欲坐便坐。”
晡利多居士亦至再三白曰：“瞿昙！此事不然，此事不可。我离俗断俗，舍诸俗事，而沙门瞿昙唤我为居士耶？”
世尊答曰：“汝有相标[＊]帜如居士，是故我唤汝：‘居士！有座，欲坐便坐。’”
世ⓘ尊问曰：“汝云何离俗断俗，舍诸俗事耶？”
晡利多居士答曰：“瞿昙！我家一切所有财物尽持施儿，我无为无求游，唯往取食，存命而已，如是我离俗断俗，舍诸俗事。”
佛说八支断俗事
世尊告曰：“居士！圣法、律中不如是断绝俗事。居士！圣法、律中有八支ⓙ断俗事也。”
于是，晡利多居士舍杖却盖，及脱俗屣，叉手向佛，白曰：“瞿昙！圣法、律中云何八支[＊]断俗事耶？”
世尊答曰：“居士！多闻圣弟子依离杀、断杀，依离不与取、断不与取，依离邪淫、断邪淫，依离妄言，断妄言，依无贪著、断贪著，依无害恚、断害恚，依无憎嫉恼①、断憎嫉恼，依无增上慢、断增上慢。居士！多闻圣弟子云何依离杀、断杀耶？多闻圣弟子作是思惟：‘杀者必受恶报，现世及后世，若我杀者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名②，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是杀者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离杀、断杀耶？’便依离杀、断杀。如是多闻圣弟子依离杀、断杀也。
“居士！多闻圣弟子云何依离不与取、断不与取耶？多闻圣弟子作是思惟：‘不与取者必受恶报，现世及后世，若我不与取者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是不与取者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离不与取、断不与取耶？’便依离不与取、断不与取。如是多闻圣弟子依离不与取、断不与取也。
“居士！多闻圣弟子云何依离邪淫、断邪淫耶ⓚ？多闻圣弟子作是思惟：‘邪淫者必受恶报，现世及后世，若我邪淫者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是邪淫者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离邪淫、断邪淫耶？’便依离邪淫、断邪淫。如是多闻圣弟子依离邪淫、断邪淫也。
“居士！多闻圣弟子云何依离妄言、断妄言耶？多闻圣弟子作是思惟：‘妄言者必受恶报，现世及后世，若我妄言者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是妄言者受此恶报，现世及后世，我今宁可依离妄言、断妄言耶？’便依离妄言、断妄言。如是多闻圣弟子依离妄言、断妄言也。
“居士！多闻圣弟子云何依无贪著、断贪著耶？多闻圣弟子作是思惟：‘贪著者必受恶报，现世及后世，若我贪著者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是贪著者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无贪著、断贪著耶？’便依无贪著、断贪著。如是多闻圣弟子依无贪著、断贪著也。
“居士！多闻圣弟子云何依无害恚断害恚耶？多闻圣弟子作是思惟：‘害恚者必受恶报，现世及后世，若我害恚者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是害恚者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无害恚、断害恚耶？’便依无害恚、断害恚。如是多闻圣弟子依无害恚、断害恚也。
“居士！多闻圣弟子云何依无憎嫉恼、断憎嫉恼耶？多闻圣弟子作是思惟：‘憎嫉恼者必受恶报，现世及后世，若我憎嫉恼者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是憎嫉恼者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无憎嫉恼、断憎嫉恼耶？’便依无憎嫉恼、断憎嫉恼。如是多闻圣弟子依无憎嫉恼、断憎嫉恼也。
“居士！多闻圣弟子云何依无增上慢、断增上慢耶？多闻圣弟子作是思惟：‘增上慢者必受恶报，现世及后世，若我增上慢者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名，身坏命终，必至恶处，生地狱中。如是增上慢者受此恶报，现世及后世，我今宁可依无增上慢、断增上慢耶？’便依无增上慢、断增上慢。如是多闻圣弟子依无增上慢、断增上慢也。是谓圣法、律中有八支[＊]断绝俗事。”
佛说另有八支断俗事，欲的八喻
居士问曰：“瞿昙！圣法、律中但是断俗事，复更有耶？”
世尊答曰：“圣法、律中不但有是断绝俗事，更有八支[＊]断绝俗事得作证也。”
晡利多居士闻已，便脱白巾，叉手向佛，白曰：“瞿昙！圣法、律中云何更有八支断绝俗事得作证耶？”
世尊答曰：“居士！犹如有狗，饥ⓛ饿羸③乏，至屠牛处，彼屠牛师、屠牛弟子净剔ⓜ除肉，掷骨与狗。狗得骨已，处处咬啮，破唇缺齿，或伤咽喉，然狗不得以此除饥[＊]。居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如骨锁。世尊说欲如骨锁，乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。居士！犹去村不远，有小肉脔，堕在露地，或乌或鸱，持彼肉去，余乌鸱鸟竞而逐之。于居士意云何？若此乌鸱不速舍此小肉脔者，致余乌鸱竞而逐耶？”
居士答曰：“唯然。瞿昙！”
“于居士意云何？若此乌鸱能速舍此小肉脔者，余乌鸱鸟当复竞逐耶？”
居士答曰：“不也。瞿昙！”
“居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如肉脔。世尊说欲如肉脔，乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。居士！犹如有人，手把火炬、向风而行。于居士意云何，若使此人不速舍者，必烧其手、余肢ⓝ体耶？”
居士答曰：“唯然。瞿昙！”
“于居士意云何？若使此人速舍炬者，当烧其手、余肢[＊]体耶？”
居士答曰：“不也。瞿昙！”
“居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如火炬。世尊说欲如火炬，乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。居士！犹去村不远，有大火坑，满其中火，而无烟焰ⓞ。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当入火坑耶？”
居士答曰：“不也。瞿昙！所以者何？彼见火坑，便作是思惟：‘若堕火坑，必死无疑，设不死者，定受极苦。’彼见火坑，便思远离，愿求舍离。”
“居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如火坑。世尊说欲如火坑，乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。居士！犹去村不远，有大毒蛇，至恶苦毒，黑色可畏。若有人来，不愚不痴，亦不颠倒，自住本心，自由自在，用乐不用苦，甚憎恶苦，用活不用死，甚憎恶死。于居士意云何？此人宁当以手授与及余肢[＊]体，作如是说：‘蜇我蜇我耶？’”
居士答曰：“不也。瞿昙！所以者何？彼见毒蛇，便作是思惟：‘若我以手及余肢[＊]体使蛇蜇者，必死无疑，设不死者，定受极苦。’彼见毒蛇，便思远离，愿求舍离。”
“居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如毒蛇。世尊说欲如毒蛇，乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。居士！犹如有人，梦得具足五欲自娱，彼若寤ⓟ已，都不见一。居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如梦也。世尊说欲如梦也。乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。
“居士！犹如有人假借④乐具，或宫殿楼阁，或园观浴池，或象马车乘，或缯彩锦罽ⓠ，或指环、臂钏，或香璎珞颈钳，或金宝华鬘，或名衣上服，多人见已，而共叹曰：‘如是为善，如是为快。若有财物，应作如是极自娱乐。’其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺，多人见已，而共说曰：‘彼假借者，实为欺诳，非是假借。’所以者何？其物主者，随所欲夺，或教人夺，即便自夺，或教人夺。居士！多闻圣弟子亦复作是思惟：‘欲如假借，世尊说欲如假借，乐少苦多，多有灾患，当远离之。’若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼。
“居士！犹去村不远，有大果ⓡ树，此树常多有好美果[＊]。若有人来，饥饿羸乏，欲得食果，彼作是念：‘此树常多有好美果[＊]，我饥[＊]羸乏，欲得食果，然此树下无自落果[＊]可得饱食及持归去，我能缘ⓢ树，我今宁可上此树耶？’念已便上。复有一人来，饥[＊]饿羸乏，欲得食果[＊]，持极利斧，彼ⓣ作是念：‘此树常多有好美果[＊]，然此树下无自落果[＊]可得饱食及持归去，我不能缘[＊]树，我今宁可斫倒此树耶？’即便斫倒。于居士意云何？若树上人不速来下者，树倒地时，必折其臂、余肢[＊]体耶？”
居士答曰：“唯然。瞿昙！”
“于居士意云何？若树上人速来下者，树倒地时，宁折其臂、余肢[＊]体耶？”
居士答曰：“不也。瞿昙！”
“居士！多闻圣弟子亦复作是思惟，欲如树果[＊]，世尊说欲如树果，乐少苦多，多有灾患，当远离之。若有此舍离欲、离恶不善之法，谓此一切世间饮食永尽无余，当修习彼，是谓圣法、律中更有此八支[＊]断绝俗事而得作证。
修学四禅乃至漏尽智
“居士！彼有觉、有观息，内静ⓤ、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼已离喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、室ⓥ，得第三禅成就游。彼乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼已如是定心清净，无秽ⓦ无烦，柔软善住，得不动心，修学漏尽智通作证。彼知此苦如真，知此苦集ⓧ、知此苦灭、知此苦灭道如真。知此漏如真，知此漏集[＊]、知此漏灭、知此漏灭道如真。彼如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已便知解脱，我ⓨ生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
说此法时，晡利多居士远尘离垢，诸法法眼生。于是，晡利多居士见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏，稽首佛足，白曰：“世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我本着白净衣，白巾裹头，拄杖执盖，及著俗屣，从园至园，从观至观，从林至林，遍游行彷徉，若见诸沙门、梵志者，便作是说ⓩ：‘诸贤！我离俗、断俗，舍诸俗事。’彼诸沙门、梵志懦[＊]软柔和，语我言：‘唯然。贤晡利多离俗、断俗，舍诸俗事。’世尊！我于尔时，彼实无智安著智处，实无智祠，又无智食⑤，实无智，奉事如智慧人。世尊！我从今日，诸比丘众及世尊弟子，此实有智，安著智Ⓐ处，实有智祠，又有智食，实有智，奉事智慧人也。世尊！我今再自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。世尊！我本所信敬重外道沙门、梵志者，从今日断。世尊！我Ⓑ今三自归佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。晡利多居士及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
晡利多经第二竟Ⓒ(三千六百四十二字)Ⓓ
中阿含经卷第五十五(七千六百九十一字)Ⓔ(第五后诵)Ⓕ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ 明本无“第五后诵”四字。
ⓒ “大”，宋、元、明三本作“大国”。
ⓓ “㮈”，明本作“奈”。
ⓔ “晡利多”，巴利本作 Potaliya。
ⓕ 大正藏在“游”字之后有一“从”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ “懦”，大正藏原为“濡”，今依据宋、元、明三本改作“懦”。[＊]
ⓗ “标”，大正藏原为幖，宋本作“摽”，元、明二本作“标”，今依据元、明二本改作“标”。[＊]
ⓘ “世”，宋、元、明三本作“尔时世”。
ⓙ “支”，宋本作“枝”。[＊]
ⓚ 大正藏无“耶”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ “饥”，明本作“饥”。[＊]
ⓜ “剔”，大正藏原为“摘”，宋本作“擿”，元、明二本作“剔”，今依据元、明二本改作“剔”。
ⓝ “肢”，大正藏原为“支”，今依据元、明二本改作“肢”。[＊]
ⓞ “焰”，大正藏原为“𤈷”，今依据宋、元、明三本改作“焰”。
ⓟ “寤”，大正藏原为“悟”，元本作“窹”，明本作“寤”，今依据明本改作“寤”。
ⓠ “彩锦罽”，大正藏原为“绵被”，今依据宋、元、明三本改作“彩锦罽”。
ⓡ “果”，宋、元、明三本作“菓”。[＊]
ⓢ “缘”，宋本作“沿”。[＊]
ⓣ “彼”，宋、元、明三本作“便”。
ⓤ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。
ⓥ “室”，宋、元、明三本作“定”。
ⓦ “秽”，宋、元、明三本作“热”。
ⓧ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。[＊]
ⓨ 大正藏无“我”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓩ “说”，大正藏原为“语”，今依据宋、元、明三本改作“说”。
Ⓐ 大正藏在“智”字之后有一“慧”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓑ 大正藏在“我”字之后有一“从”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓒ 明本无“晡利多经第二竟”七字。
Ⓓ 宋、元、明三本无“三千六百四十二字”八字。
Ⓔ 宋、元、明三本无“七千六百九十一字”八字。
Ⓕ 宋、元、明三本无“第五后诵”四字。
① 憎嫉恼：憎恨、嫉妒、痛恼，偏瞋心的一些心所。？？
② 若我杀者，便当自害，亦诬谤他，天及诸智梵行者道说我戒，诸方悉当闻我恶名：如果我杀生的话，就会害到自己，而且自欺欺人，天众及有智慧的清净修行人谈到我戒行缺失，大家都将听说我不好的名声。相当的南传经文：“如果我是杀生者，我会以杀生之缘而责骂我自己，智者了知后也会以杀生之缘而斥责我”。
③ 羸：衰弱。读音同“雷”。
④ 假借：借用，指无法持续下去。
⑤ 实无智祠，又无智食：实在没有智慧能供养（他人），也没有智慧能滋养（自己）。“祠”即供养。
古印度婆罗门年至五十入山修道，自以为就是出家人了，而相对于婆罗门自认的断俗事，佛说的八支断俗事为：
前四支为外在的行为，后四支为内在的心理。
欲的八喻：
也可对读《增壹阿含经》卷七〈火灭品 16〉第1经：“彼以作是观察，解了淫坑之火，犹如骨锁、肉聚、蜜涂利刀、菓繁折枝、假借不久，亦如剑树、毒树，如毒害药，悉观了知，此则有处。已解了知淫火所兴，便能得渡欲流、有流、见流、无明流，此事必然。”(CBETA 2021.Q4, T02, no. 125, p. 578b29-c7)
Chen Jian：中阿含203经的八个欲望的譬喻之理解与讨论 在中阿含203经提到八个看待欲望的譬喻，我读后发现这八个还可再分为四类，有些虽然没有很严谨的在同一类，但我觉得以白话文理解并分类有理解上的帮助，也贴上来跟大家讨论看看：
一、欲望会伤害自己 1. 欲如骨锁：如狗咬骨头，咬了无法充饥却让嘴唇、牙齿受伤。此喻在说明伤害自己以外，还有被欲望驱动的行为，无法为个人带来真正的满足，此处可与心理学对话：个人因欲望而追求事物时，是被多巴胺驱动，而不是真正体验到脑内啡带来的安适。 2. 欲如火炬：手拿火把迎著风，不马上放下就会烧到自己。此欲强调尽快放下欲望的重要性，我想大家都有经验，顺着某种欲望去做，结果做了伤害到自己，极端的例如心情不好追求好心情而使用成瘾药物，一用就停不下来。不过，我个人觉得，佛经的理解上，也容易误解，也不是所有欲望都是要被否定的，善法欲与正常的食欲、睡欲还是需要适当的满足的。
二、所欲之物大家抢，自己没放手就可能会受伤 1.欲如肉脔：一只乌鸦叼著小肉块，其他乌鸦也跟着来抢，第一只乌鸦若不赶快放掉小肉块，可能还没吃到就先别其他乌鸦啄伤了。 2.欲如树果：两个口渴的人想吃树上的果子，第一个人爬上去想摘果子，第二个人带着斧头来，没看到第一个人，想说直接把树砍倒拿果子吃，第一个人若没有即时下来，树倒之后大概会受不小的伤。此欲让我觉得，另外有玉石俱焚、杀鸡取卵的意味在，把树砍倒实在是很极端的作法。
三、欲望的样子有明显可怕或微细难见的 1.欲如火坑：火坑里都是火，但似乎被盖住了，但地面上都没烟雾、火焰，有正常思考的人会想：我要是掉下去不死也重伤。这点跟心理学的“再犯预防”也可以对话，小心那些“看似不重要的决定”，例如酒瘾者，如果不够警戒，走路随便走，可能经过酒吧闻到酒味就完全失控；若有此喻的认知，酒瘾者走路会更小心一点，不会漫不经心。 2.欲如毒蛇：在郊区，有毒蛇看起来很可怕，正常思考的人不会去用手招惹蛇，还说“咬我啊！”会想：被咬到不死也重伤。 我想，有些欲望看起来明显会有祸害，但有些人或许就是会去刻意挑战？或如俗语讲的：不要去挑战人性。或是刻意在危险的情境下扑向危险？我目前还没想到例子。
四、欲望无法让自己真正拥有，总有一天会失去 1. 欲如梦也：作梦的时候，所知觉的形象、声音、香气、(舌头尝的)味道、身体所接触的触感都是最美好的，醒来什么都不剩。 2.欲如假借：有人跟物主借了超跑跑车、帝宝别墅、香奈儿名牌包、劳力士钻表、玉珮戒指等等，其他人看到了赞叹：“真好啊！拥有这些，真是要好好娱乐自己。”物品的主人，看自己心情来把这些东西拿回来，或叫别人去拿回来，此时，其他人又说话了：“这些东西都是借来的啊！不是他所有，是他骗人的！”。 此欲也让我联想：个人寻求这些东西，某程度上也受“社会眼光”或“其他人的言语”的影响；但当个人失去这些东西，其他人也不会安慰这个人，来来去去的也只有“赞美的言词”而已。 而身为在家人的我，也不要说的太高，说什么不用顾虑他人眼光；光在社会上要赚钱，就需要顾虑工作职责与他人需求等等，只是说，也需要自己分辨，哪些社会眼光或制度是要顾虑的，例如总不会去脱光衣服走在路上；哪些眼光是比较不必要的，如手表一只十几万或以上，我是觉得不太需要，不过若许有人做生意需要吧。
综上所述，我觉得佛经中的欲望譬喻，跟当代生活依然可以连结，也蛮能激发想像力跟实践上的应用的。