我闻如是：
一时，佛游王舍城，在竹林加兰哆园。
尔时，世尊告诸比丘：“昔转轮王欲试珠宝时，便集四种军，象军、马军、车军、步军，集四种军已，于夜暗中竖立高幢，安珠置上，出至园观，珠之光耀，照四种军，明之所及，方半由延。彼时，有一梵志而作是念：‘我宁可往见转轮王及四种军，观琉璃珠。’尔时，梵志复作是念：‘且置见转轮王及四种军、观琉璃珠，我宁可往至彼林间。’
“于是，梵志便往诣林，到已入中，至一树下，坐已未久，有一獭兽②来，梵志见已而问之曰：‘善来，獭兽！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯稿ⓘ③。梵志当知！我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人④。’时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。
“复有究暮鸟来，梵志见已而问之曰：‘善来ⓙ，究暮鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯稿[＊]。梵志当知！我欲舍去，依彼死牛聚处栖宿⑤，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今欲去，唯畏于人。’彼究暮鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。
“复有鹫鸟来，梵志见已而问之曰：‘善来，鹫鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！我从大墓复至大墓杀害而来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。’时，彼鹫鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。
“复有食吐鸟来，梵志见已而问之曰：‘善来，食吐鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！汝见向者鹫鸟去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。’彼食吐鸟与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。
“复有犲⑥兽ⓚ来，梵志见已而问之曰：‘善来，犲兽[＊]！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！我从深涧至深涧，从榛莽⑦至榛莽，从僻静至僻静处来，我今欲食死象之ⓛ肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。’时，彼犲兽与此梵志共论是已，便舍而去，梵志故坐。
“复有乌鸟⑧来，梵志见已而问之曰：‘善来，乌鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！汝强额痴狂⑨，何为问我：“汝从何来，为欲何去？”’彼时，乌鸟面诃梵志已，便舍而去，梵志故坐。
“复有狌狌兽⑩来，梵志见已而问之曰：‘善来，狌狌兽！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！我从园至园，从观至观，从林至林，饮清泉水，念ⓜ好果来，我今欲去，不畏于人。’彼狌狌兽与此梵志共论是已，便舍而去。”
佛告诸比丘：“吾说此喻，欲令解义，汝等当知此说有义。时，彼獭兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，而彼说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗⑪，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见獭兽已，而问之曰：‘善来，獭兽！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯稿[＊]。梵志当知！我欲舍去，入彼大河，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复如是，入恶不善秽污法中，为当来有本烦热苦报、生老病死因，是以比丘莫行如獭，莫依非法以自存命；当净身行，净口、意行，住无事⑫中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。
“彼究暮鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入他家教化说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行ⓝ恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见究暮已，而问之曰：‘善来，究暮！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！此池本时清泉盈溢，饶藕多华，鱼龟满中，我昔所依，而今枯稿[＊]。梵志当知！我今欲去，依彼死牛聚处栖宿，或依死驴，或依死人聚处栖宿，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复如是，依恶不善秽污之法，为当来有本烦热苦报、生老病死因，是以比丘莫行如究暮，莫依非法以自存命；当净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。
“时，彼鹫鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入大ⓞ家教化说法，或佛所说，或声闻所说，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见鹫鸟已，而问之曰：‘善来，鹫鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！我从大墓复至大墓杀害而来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如鹫鸟，莫依非法以自存命；当净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。
“彼食吐鸟与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，不护于身，不守诸根，不立正念，彼入比丘尼房教化说法，或佛所说，或声闻所说，彼比丘尼入若干家说好说恶，受信施⑬物持与比丘，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见食吐鸟已，而问之曰：‘善来，食吐鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！汝见向者鹫鸟去耶？我食彼吐，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如食吐鸟，莫依非法以自存命；当净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。
“时，彼犲兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依贫村住，彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者，即便避去，若知村邑及城郭中无有智慧精进梵行者，而来住中，或九月，或十月。诸比丘见已，便问：‘贤者！何处游行？’彼即答曰：‘诸贤！我依某处贫村邑行。’诸比丘闻已即作是念：‘此贤者难行而行。所以者何？此贤者乃能依某贫村邑行。’诸比丘等便共恭敬礼事供养，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见犲兽已，而问之曰：‘善来，犲兽！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！我从深涧至深涧，从榛莽至榛莽，从僻静至僻静处来，我今欲食死象之肉，死马、死牛、死人之肉，我今欲去，唯畏于人。’吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如犲，莫依非法以自存命；当净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食ⓟ，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。
“彼时，乌鸟面诃梵志已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依贫无事处而受夏坐，彼若知村邑及城郭中多有智慧精进梵行者，即便避去，若知村邑及城郭中无有智慧精进梵行者，而来住中二月、三月。诸比丘见已，问曰：‘贤者！何处夏坐？’答曰：‘诸贤！我今依某贫无事处而受夏坐，我不如彼诸愚痴辈，作床⑭成讫ⓠ，具足五事⑮而住于中，中前中后、中后中前⑯，口随其味，味随其口，求而求，索而索。’时，诸比丘闻已，即作是念：‘此贤者难行而行。所以者何？此贤者乃能依某贫无事处而受夏坐。’诸比丘等便共恭敬礼事供养，因此得利衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具，彼得利已，染著触猗，不见灾患，不能舍离，随意而用。彼比丘行恶戒，成就恶法，最在其边，生弊腐败，非梵行称梵行，非沙门称沙门，犹如梵志见乌鸟已，而问之曰：‘善来，乌鸟！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！汝强额痴狂，何为问我：汝从何来，为欲何去？’吾说比丘亦复如是，是以比丘莫行如乌，莫依非法以自存命；当净身行，净口、意行，住无事中，著粪扫衣，常行乞食，次第乞食，少欲知足，乐住远离而习精勤，立正念、正智、正定、正慧，常当远离，应学如是。
“彼狌狌兽与此梵志共论是已，便舍而去。吾说此喻有何义耶？若有比丘依村邑行，比丘平旦着衣持钵，入村乞食，善护于身，守摄诸根，立于正念，彼从村邑乞食已竟，食讫，中后收举衣钵，澡洗手足，以尼师檀ⓡ著于肩上，或至无事处，或至树下，或至空屋中，敷尼师檀[＊]，结跏ⓢ趺坐，正身正愿⑰，反ⓣ念不向⑱，断除贪伺，心无有诤，见他财物、诸生活具，不起贪伺，欲令我得。彼于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉ⓤ悔，断疑度惑，于善法中无有犹豫，彼于疑惑净除其心，彼已断此五盖心秽慧羸⑲，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游。彼得如是，定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证，彼便知此苦如真，知此苦习ⓥ，知此苦灭，知此苦灭道如真，知此漏，知此漏习，知此漏灭，知此漏灭道如真。彼如是知，如是见已，则欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。犹如梵志见狌狌已，而问之曰：‘善来，狌狌！汝从何来，为欲何去？’答曰：‘梵志！我从园至园，从观至观，从林至林，饮清泉水，啖好果来，我今欲去，不畏于人。’吾说比丘亦复如是。
“是以比丘莫行如獭，莫行如究暮，莫行如鹫，莫行如食吐鸟，莫行如犲，莫行如乌，当行如狌狌。所以者何？世中无著真人如狌狌兽。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
乌鸟喻经第一竟ⓦ(三千一百七十八字)ⓧ
ⓐ 宋、元二本无“中阿含”三字。
ⓑ “日”，宋、元二本作“一日”。
ⓒ 明本无“中阿含王相应品第一(有七经第二日诵名小土城有四品半合有五十二经)”三十字。
ⓓ “蜱”，元本作“埤”。
ⓔ 明本无“中阿含”三字。
ⓕ 元、明二本无“经”字。
ⓖ “一”，明本作“八”。
ⓗ “第二小土城诵”，大正藏原无此六字，今依据明本补上。
ⓘ “稿”，大正藏原为“熇”，今依据宋、元、明三本改作“稿”。[＊]
ⓙ “来”，明本作“哉”。
ⓚ “兽”，宋本作“狩”。[＊]
ⓛ 大正藏无“之”字，今依据宋、元二本补上。
ⓜ “念”，大正藏原为“食”，今依据元、明二本改作“念”。
ⓝ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ “大”，大正藏原为“他”，今依据宋、元、明三本改作“大”。
ⓟ “食”，宋、元二本作“命”。
ⓠ “讫”，大正藏原为“就”，今依据宋、元、明三本改作“讫”。
ⓡ “檀”，大正藏原为“擅”，宋、元、明三本作“坛”，今依据高丽藏改作“檀”。[＊]
ⓢ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明三本改作“跏”。
ⓣ “反”，宋、元、明三本作“及”。
ⓤ “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。
ⓥ “习”，元、明二本作“集”。
ⓦ “乌鸟喻经第一竟”，宋、元二本无“竟”字，明本无此七字。
ⓧ 宋、元、明三本无“三千一百七十八字”八字。
① 七经第二日诵名小土城有四品半合有五十二经：七经指第65经鸟喻经～第71经蜱肆经，为第二日诵，此七经为小土城诵。小土城诵有王相应品、长寿王品、秽品、因品、林品，因王相应品有七经在初诵，另外七经在小土城诵，故称半品。五十二经指王相应品：7经、长寿王品：15经、秽品：10经、因品：10经、林品：10经，计52经。
② 獭兽：水獭，一种肉食性的哺乳类动物，以鱼类为食。
③ 稿：稻草等植物的茎秆。
④ 唯畏于人：只怕人类。按：本经中提到的动物除了猩猩外都怕人类。或许譬喻不当收取供养者心虚、怕遇到真正的修行人。
⑤ 栖宿：停留、居住。“栖”通“栖”。
⑥ 犲兽：“犲”为“豺”的异体字，读音同“柴”。哺乳纲食肉目犬科的肉食性动物，形状似狗但较瘦，口大耳小，毛色浅黄，性凶残。为群体活动生物，常结群捕食各种兽类。
⑦ 榛莽：“榛”读音同“针”，丛生之树木；“莽”，丛生之草。榛莽的意思是长满杂草的树林。
⑧ 乌鸟：乌鸦。
⑨ 强额痴狂：厚脸皮的狂妄愚痴人。
⑩ 狌狌兽：“狌”是“猩”之异体字。狌狌兽应是指猩猩。
⑪ 染著触猗：染著于所触、所依（的衣被、饮食、床褥、汤药、诸生活具）。“猗”在这里同“倚”，读音同“依”，依靠的意思。
⑫ 无事：离开聚落，寂静而适合修行的地方。又译作“无事处”、“空闲”、“空闲处”，音译为“阿兰若”、“阿练若”。
⑬ 信施：基于信心的布施；信徒的布施。
⑭ 作床：铺床。
⑮ 五事：覆盖障碍修道之事。（哪五事？？？）
⑯ 中前中后、中后中前：解读为“不论在前、中、后；在任何情况都...”。
⑰ 正身正愿：挺直身体，端正意愿（例如志在修习定慧以解脱或自利利他）。又译为“正身正意”。
⑱ 反念不向：念头不向相反的方向；专注于当下。又译为“系念在前”。
⑲ 羸：衰弱。读音同“雷”。
| 动物 | 食物的来源 | 比喻供养物的来源 |
|---|---|---|
| 獭兽 | 大河中的所有食物 | 说法 |
| 究暮鸟 | 死牛、死驴、死人聚处 | 入他家教化说法 |
| 鹫鸟 | 大墓中的死象、死马、死牛、死人之肉 | 入大家教化说法 |
| 食吐鸟 | 鹫鸟吃剩的食物 | 入比丘尼房教化说法 |
| 犲兽 | 深涧、榛莽、僻静处中的死象、死马、死牛、死人之肉 | 住在无智慧精进梵行的贫村以骗取供养 |
| 乌鸟 | （只会批评） | 住在无智慧精进梵行的贫无事处以骗取供养 |
| 狌狌兽 | 清泉水、好果实 | 乞食 |
我闻如是：
时，诸比丘于中食后，以小因缘集坐讲堂，共论此事：“云何？诸贤！居士在家何者为胜？为比丘等持戒妙法，成就威仪，入家受食耶？为朝朝利益ⓓ百千万倍乎④？”
或有比丘作是说者：“诸贤！何用利益[＊]百千万倍，唯此至要。若有比丘持戒妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝利益[＊]百千万倍。”
是时，尊者阿那律陀⑤亦在众中。于是，尊者阿那律陀告诸比丘：“诸贤！何用利益[＊]百千万倍？设复过是，唯此至要。若有比丘持戒妙法，成就威仪，入家受食，非为朝朝利益[＊]百千万倍。所以者何？我忆昔时在此波罗㮈国为贫穷人，唯仰捃拾客担生活⑥。是时，此波罗㮈国灾旱、早霜、虫蝗ⓔ，不熟，人民荒俭，乞求难得。是时，有一辟支佛⑦，名曰无患，依此波罗㮈住。于是，无患辟支佛过夜平旦着衣持钵，入波罗㮈而行乞食。我于尔时为捃拾故，早出波罗㮈。诸贤！我登出时，遥ⓕ见无患辟支佛入彼。时，无患辟支佛持净钵入，如本净钵出。
“诸贤！我时捃还入波罗㮈，复见无患辟支佛出。彼见我已，便作是念：‘我旦入时，见此人出，我今还出，复见此人入。此人或能未得食也，我今宁可随此人去。’时，辟支佛便追寻我，如影随形。诸贤！我持捃还到家，舍担而回顾视，便见无患辟支佛来追寻我后，如影随形。我见彼已，便作是念：‘我旦出时，见此仙人入城乞食，今此仙人或未得食，我宁可自阙己食，分与此仙人⑧。’作是念已，即持食分与辟支佛，白曰：‘仙人！当知此食是我己分，为慈愍故，愿哀受之。’时，辟支佛即答我曰：‘居士！当知今年灾旱、早霜、虫蝗[＊]，五谷不熟，人民荒俭，乞求难得。汝可减半着我钵中，汝自食半，俱得存命，如是者好。’我复白曰：‘仙人！当知我在居家，自有釜灶、有樵薪、有谷米，饮食早晚亦无时节。仙人！当为慈愍我故，尽受此食。’时，辟支佛为慈愍故，便尽受之。
“诸贤！我因施彼一钵食福，七反生天，得为天王，七反生人，复为人王。诸贤！我因施彼一钵食福，得生如此释种族中，大富丰饶，多诸畜牧、封户、食邑，资财无量，珍宝具足。诸贤！我因施彼一钵食福，弃舍百千姟金钱王，出家学道，况复其余种种杂物？诸贤！我因施彼一钵食福，为王、王臣、梵志、居士、一切人民所见识待，及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷ⓖ所见敬重。诸贤！我因施彼一钵食福，常为人所请ⓗ求，令受饮食、衣被、氍氀⑨、毾𣰆⑩、床褥、綩𫄧⑪、病瘦汤药、诸生活具，非不请求。若我尔时知彼沙门是无著真人者，所获福报当复转倍，受大果报，极妙功德，明所彻照，极广甚大。”
于是，尊者阿那律陀无著．真人．逮正解脱，说此颂曰：
“我忆昔贫穷， 唯仰捃拾活，
阙己ⓘ供沙门， 无患最上德。
因此生释种， 名曰阿那律，
善解能歌舞， 作乐常欢喜。
我得见世尊， 正觉如甘露，
见已生信乐， 弃舍家学道。
我得识宿命， 知本之所生，
生三十三天， 七往反ⓙ于彼。
此七彼亦七， 世受生十四，
人间及天上， 初不⑫堕恶处。
我今知死生， 众生往来处，
知他心是非， 贤圣五娱乐。
得五支ⓚ禅定⑬， 常息心静默，
已得静正住， 便逮净天眼。
所为今学道， 远离弃舍家，
我今获此义， 得入佛境界。
我不乐于死， 亦不愿于生，
随时任所适， 建立正念智。
随耶ⓛ离竹林， 我命在彼尽，
当在竹林下， 无余般涅槃。”
尔时，世尊在于燕坐，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，共论此事。
世尊闻已，则于晡时从燕坐起，往至讲堂比丘众前，敷座而坐，问诸比丘：“汝等今日以何事故集坐讲堂？”
时，诸比丘白曰：“世尊！我等今日以尊者阿那律陀因过去事而说法故，集坐讲堂。”
于是，世尊告诸比丘：“汝等今日欲从佛闻因未来事而说法耶？”
诸比丘白曰：“世尊！今正是时。善逝！今正是时。若世尊为诸比丘因未来事而说法者，诸比丘闻已，当善受持。”
世尊告曰：“诸比丘！谛听，谛听，善思念之，吾当为汝广分别说。”时，诸比丘受教而听。
世尊告曰：“诸比丘！未来久远当有人民寿八万岁，人寿八万岁时，此阎浮洲极大富乐，多有人民，村邑相近，如鸡一飞。诸比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。诸比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、饮食、老，更无余患。
“诸比丘！人寿八万岁时，有王名螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是ⓜ为七，千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。彼当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，彼当竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩𫄧、给使⑭、明灯。彼施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，彼族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
尔时，尊者阿夷哆在众中坐。于是，尊者阿夷哆即从坐起，偏袒着衣，叉手向佛，白曰：“世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮ⓝ宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，我当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，我当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、花鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩𫄧、给使、明灯。我施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，我族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
于是，世尊诃尊者阿夷哆曰：“汝愚痴人！应更一死，而求再终⑮。所以者何？谓汝作是念：‘世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，我当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，我当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，我当竖之。既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩𫄧、给使、明灯。我施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，我族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’”
世尊告曰：“阿夷哆！汝于未来久远人寿八万岁时，当得作王，号名曰螺，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在。如法法王成就七宝，彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七，汝当有千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众，汝当统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。有大金幢，诸宝严饰，举高千肘，围十六肘，汝当竖之，既竖之后，下便布施沙门、梵志、贫穷、孤独、远来乞者，以饮食、衣被、车乘、华鬘、散华、涂香、屋舍、床褥、氍氀、綩𫄧、给使、明灯。汝施此已，便剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道，汝族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，唯无上梵行讫，于现法中自知自觉，自作证成就游，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
佛告诸比丘：“未来久远人寿八万岁时，当有佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，犹如我今已成如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。彼于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，犹如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。彼当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，犹如我今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。彼当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现，犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现，彼当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。”
尔时，尊者弥勒在彼众中。于是，尊者弥勒即从座ⓞ起，偏袒着衣，叉手向佛白曰：“世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得成佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，如今世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，如今世尊于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如今世尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。我当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现，如今世尊广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。我当有无量百千比丘众，如今世尊无量百千比丘众。”
于是，世尊叹弥勒曰：“善哉，善哉，弥勒！汝发心极妙，谓领大众。所以者何？如汝作是念：‘世尊！我于未来久远人寿八万岁时，可得成佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，如今世尊、如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。我于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，如今世尊于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。我当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，如今世尊说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。我当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现，如今世尊广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。’”
佛复告曰：“弥勒！汝于未来久远人寿八万岁时，当得作佛，名弥勒如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐，犹如我今如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。汝于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游，犹ⓟ如我今于此世，天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，自知自觉，自作证成就游。汝当说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，犹如我今说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行。汝当广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现，犹如我今广演流布梵行，大会无量，从人至天，善发显现。汝当有无量百千比丘众，犹如我今无量百千比丘众。”
尔时，尊者阿难执拂侍佛。于是，世尊回顾告曰：“阿难！汝取金缕织成衣来，我今欲与弥勒比丘。”
尔时，尊者阿难受世尊教，即取金缕织成衣来，授与世尊。于是，世尊从尊者阿难受此金缕织成衣已，告曰：“弥勒！汝从如来取此金缕织成之衣，施佛、法、众。所以者何？弥勒！诸如来、无所著、等正觉，为世间护，求义及饶益，求安隐快乐。”
于是，尊者弥勒从如来取金缕织成衣已，施佛、法、众。
时，魔波旬便作是念：“此沙门瞿昙游行ⓠ波罗㮈仙人住处鹿野园中，彼为弟子因未来说法，我宁可往而娆乱之。”时，魔波旬往至佛所，到已向佛即说颂曰：
“彼必定当得， 容貌妙第一，
华鬘璎珞身， 明珠佩其臂，
若在鸡头城， 螺王境界中。”
于是，世尊而作是念：“此魔波旬来到我所，欲相娆乱。”世尊知已，为魔波旬即说颂曰：
“彼必定当得， 无伏无疑惑，
断生老病死， 无漏所作讫，
若行梵行者， 弥勒境界中。”
于是，魔王复说颂曰：
“彼必定当得， 名衣上妙服，
旃檀⑯以涂体， 身佣直姝长⑰，
若在鸡头城， 螺王境界中。”
尔时，世尊复说颂曰：
“彼必定当得， 无主亦无家，
手不持金宝， 无为无所忧，
若行梵行者， 弥勒境界中。”
于是，魔王复说颂曰：
“彼必定当得， 名财好饮食，
善能解歌舞， 作乐常欢喜，
若在鸡头城， 螺王境界中。”
尔时，世尊复说颂曰：
“彼为必度岸， 如鸟破网出，
得禅自在游， 具乐常欢喜，
汝魔必当知， 我已相降伏。”
于是，魔王复作是念：“世尊知我，善逝见我。”愁恼忧戚不能得住，即于彼处忽没不现。
佛说如是。弥勒、阿夷哆、尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
说本经第二竟ⓡ(四千一字)ⓢ(第二小土城诵)ⓣ
中阿含经卷第十三(七千一百七十九字)ⓤ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “二”，明本作“九”。
ⓒ “第二小土城诵”，宋、元二本置于“中阿含王相应品说本经第二”次行，明本无此六字。
ⓓ “利益”，大正藏原为“益利”，今依据宋、元、明三本改作“利益”。[＊]
ⓔ “蝗”，大正藏原为“蟥”，今依据宋、元、明三本改作“蝗”。[＊]
ⓕ “遥”，大正藏原为“逢”，今依据宋、元、明三本改作“遥”。
ⓖ “夷”，宋、元、明三本作“私”。
ⓗ “请”，宋、元、明三本作“请请”。
ⓘ “己”，大正藏原为“已”，今依据前后文改作“己”。
ⓙ “往反”，大正藏原为“反住”，今依据宋、元、明三本改作“往反”。
ⓚ “支”，宋本作“枝”。
ⓛ “耶”，宋、元、明三本作“邪”。
ⓜ “是”，宋、元、明三本作“是谓”。
ⓝ “轮”，宋、元、明三本作“转轮”。
ⓞ “座”，大正藏原为“坐”，今依据宋、元、明三本改作“座”。
ⓟ 宋、元、明三本无“犹”字。
ⓠ 大正藏无“行”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ 明本无“说本经第二竟”六字。
ⓢ 宋、元、明三本无“四千一字”四字。
ⓣ “第二小土城诵”，大正藏原置于“中阿含经卷第十三(七千一百七十九字)”之后，今依据宋、元二本改置于“说本经第二竟(四千一字)”后，明本无此六字。
ⓤ 宋、元、明三本无“七千一百七十九字”八字。
① 波罗㮈：古代印度六大都市之一，位于当时的中印度、当今印度北方邦瓦拉纳西以北约十公里处的恒河河畔，是十六大国之一的迦尸国的首都。当时有以首都名作为国号的习惯，因此迦尸国又称为波罗㮈国。另译为“波罗奈”。
② 仙人住处：传说鹿野园是远古曾有仙人居住的地方，因此又名“仙人住处鹿野园”。
③ 鹿野园：中印度波罗㮈城的地名，当地林中有许多鹿，因此称鹿野园。佛陀成道后，在此地度化憍陈如等五位比丘证阿罗汉。又译为“鹿野苑”、“鹿苑”。
④ 居士在家何者为胜？为比丘等持戒妙法，成就威仪，入家受食耶？为朝朝利益百千万倍乎：在家人怎样比较好？是供养如法持戒、仪态庄严的来乞食的比丘？还是赚到每天所得的百千万倍？
⑤ 阿那律陀：比丘名，以“天眼第一”闻名，他是佛陀俗家的堂弟。又译为“阿那律”。
⑥ 唯仰捃拾客担生活：只能靠帮人扛担子运送东西赚钱过日子。“捃”音作“俊”，是“拾取”的意思。
⑦ 辟支佛：没有老师教导而自己觉悟解脱，且不为大众说法的圣者。又译为“独觉”、“缘觉”。
⑧ 自阙己食，分与此仙人：“阙”，读音同“缺”，短少的意思。将自己的食物分出，供养这位仙人。
⑨ 氍氀：读音同“渠驴”，毛织品、毛织的地毯。
⑩ 毾𣰆：另作“毾㲪”，读作“踏登”，质料上佳的毛被与毛席。
⑪ 綩𫄧：读音同“晚延”，古代垂覆在帽子前后的饰物。
⑫ 初不：从来不。“初”指从来、始终，这种用法用于否定句。
⑬ 五支禅定：具有觉、观、喜、乐、一心等禅支（禅定的要素）而证得禅定。参见卷五十八第210经：“初禅有五支，觉、观、喜、乐、一心”。
⑭ 给使：一般生活所需用品。(?)
⑮ 应更一死，而求再终：目标应该放在（这一世证得涅槃而）只剩一死，你却求取一再的生死（成为转轮圣王后才证得涅槃）。相当的《古来世时经》经文作“当以一生究成道德，而反更求周旋生死”。
⑯ 旃檀：檀香。
⑰ 身佣直姝长：身体挺直，又高又帅。“佣”是平、直的意思。“姝”指容貌美丽。
供养持戒比丘是造善因，成就未来的大福报；赚大钱则是得善果，由过往的善因而来，善果享受完就没有了。造善因自然比得善果来得重要。
阿夷哆尊者求来世成为转轮圣王而解脱，被佛陀所呵斥，因为今生就可求解脱，何必为了成为转轮圣王而多了这些生死。弥勒尊者则发愿成佛，利益众生，因此虽然多了一生，但被佛陀所赞许。