东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译ⓐ
我闻如是：
一时，佛游鞞兰若ⓓ，在黄芦园ⓔ中。
尔时，鞞兰若梵志年耆宿老，寿将欲过，命垂至尽，年百二十，拄ⓕ杖而行。中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，当在佛前倚ⓖ杖而立，白曰：“瞿昙！我闻沙门瞿昙年幼极少，新出家学。若有名德沙门梵志亲自来诣，而不礼敬，亦不尊重，不从座ⓗ起，不请令坐。瞿昙！此事大为不可。”
世尊告曰：“梵志！我初不见天及魔、梵、沙门、梵志，从人至天，谓自来诣，能令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者。梵志！若有来诣，欲令如来礼敬尊重，而从坐起，请令坐者，彼人必当头破七分。”
梵志复曰ⓘ：“瞿昙无味①。”
世尊告曰ⓙ：“梵志！有事令我无味，然不如汝言。若有色味、声味ⓚ、香味、触味者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无味，然不如汝言。”
梵志复曰[＊]：“瞿昙无恐怖②。”
世尊告曰：“梵志！有事令我无恐怖，然不如汝言。若有色恐怖，声、香、味、触恐怖者，彼如来断智绝灭拔根终不复生，是谓有事令我无恐怖，然不如汝言。”
梵志复曰[＊]：“瞿昙不入胎③。”
世尊告曰：“梵志！有事令我不入胎，然不如汝言。若有沙门、梵志当来胎床，断智绝灭拔根终不复生者，我说彼不入胎，如来当来胎床，断智绝灭拔根终不复生，是故令我不入胎。是谓有事令我不入胎，然不如汝言。
“梵志！我于此众生无明来，无明乐，无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。犹鸡生卵，或十或十二，随时念，随时覆，随时暖，随时拥护。彼于其后，鸡设放逸，于中有鸡子，或以口嘴，或以足爪，啄破其卵，安隐自出，彼于鸡子为最第一。我亦如是，于此众生无明来，无明乐、无明覆，无明卵之所裹，我先观法，我于众生为最第一。
“梵志！我持蒿草④往诣觉树⑤，布草树下，敷尼师坛ⓛ，结加ⓜ趺坐，不破正坐，要至漏尽，我不破正坐，要至漏尽。我正坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游，是谓我尔时获第一增ⓝ上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。
“复次，梵志！我觉、观已息，内静ⓞ、一心，无觉、无观，定生喜、乐，逮第二禅成就游，是谓我尔时获第二增[＊]上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。
“复次，梵志！我离于喜欲舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说，圣所舍、念、乐住、室ⓟ，逮第三禅成就游，是谓我尔时获第三增[＊]上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。复次，梵志！我乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，逮第四禅成就游，是谓我尔时获第四增[＊]上心，即于现法得安乐居，易不难得，乐住无怖，安隐快乐，令昇涅槃。
“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学ⓠ忆宿命智通作证。我有行有相ⓡ貌，忆本无量昔所经历，谓一生、二生、百生、千生、成劫、败劫、无量成败劫，彼众生名某，彼昔更历，我曾生彼，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，此死生彼，彼死生此，我生在此，如是姓、如是字、如是生、如是饮食、如是受苦乐、如是长寿、如是久住、如是寿讫，是谓我尔时初夜得此第一明达。以本无放逸，乐住远离，修行精懃，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓忆宿命智作证明达。
“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于生死智通作证，我以清净天眼出过于人，见此众生死时生时，好色恶色，妙与不妙，往来善处及不善处，随此众生之所作业，见其如真。若此众生成就身恶行ⓢ，口、意恶行，诽谤圣人，邪见，成就邪见业，彼因缘此，身坏命终，必至恶处，生地狱中。若此众生成就身妙行，口、意妙行，不诽谤圣人，正见，成就正见业，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。是谓我尔时中夜得此第二明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤ⓣ，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓生死智作证明达。
“复次，梵志！我已得如是定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，学于漏尽智通作证，我知此苦如真，知此苦集ⓤ、知此苦灭，知此苦灭道如真。知此漏如真，知此漏集[＊]、知此漏灭，知此漏灭道如真。我如是知、如是见，欲漏心解脱，有漏、无明漏心解脱，解脱已，便知解脱，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。是谓我尔时后夜得此第三明达。以本无放逸，乐住远离，修行精勤[＊]，谓无智灭而智生，暗坏而明成，无明灭而明生，谓漏尽智作证明达。
“复次，梵志！若有正说而说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆，当知正说者即是我也。所以者何？我说不痴法，众生生世，一切众生最胜，不为苦乐所覆。”
于是，鞞兰若梵志即便舍杖，稽首佛足，白世尊曰：“世尊为第一，世尊为大，世尊为最，世尊为胜，世尊为等，世尊为不等，世尊无与等等，世尊无障，世尊无障人。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。鞞兰若梵志及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
黄芦园经第六竟ⓥ(千六百二字)ⓦ
ⓐ 圣本无“东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译”十三字。
ⓑ “六”，明本作“十六”。
ⓒ 明、圣二本无“第四分别诵”五字。
ⓓ “鞞兰若”，巴利本作 Verañjā。
ⓔ “黄芦园”，巴利本作 Naḷerupucimanda。
ⓕ “拄”，圣本作“柱”。
ⓖ “倚”，圣本作“猗”。
ⓗ “座”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座”。
ⓘ “曰”，大正藏原为“白”，今依据宋、元、明、圣四本改作“曰”。[＊]
ⓙ “曰”，大正藏原为“白”，今依据前后文改作“曰”。
ⓚ 圣本无“味”字。
ⓛ “坛”，大正藏原为“檀”，今依据宋、元、明三本改作“坛”。
ⓜ “跏”，大正藏原为“加”，今依据宋、元、明、圣四本改作“跏”。
ⓝ “增”，圣本作“曾”。[＊]
ⓞ “静”，宋、元、明、圣四本作“靖”。
ⓟ “室”，宋、元、明三本作“空”。
ⓠ “学”，大正藏原为“觉”，今依据宋、元、明、圣四本改作“学”。
ⓡ “相”，圣本作“根”。
ⓢ “行”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
ⓣ “勤”，宋、元、明三本作“进”，圣本作“懃”。[＊]
ⓤ “集”，大正藏原为“习”，今依据元、明二本改作“集”。[＊]
ⓥ 明本无“黄芦园经第六竟”七字。
ⓦ 宋、元、明、圣四本无“千六百二字”五字。
① 瞿昙无味：姓瞿昙的这人没品。相当的南传经文作“乔达摩尊师是无味的样子者”。
② 瞿昙无恐怖：姓瞿昙的这人胆子好大。相当的南传经文作“乔达摩尊师是无享乐者”。
③ 瞿昙不入胎：姓瞿昙的这人不得超生。按：古印度种姓制度认为最低等的首陀罗种姓（职业为工人、农奴），无权诵经、祭祀，也不得投生转世，又称为一生族。相当的南传经文作“乔达摩尊师是离胎的”。
④ 蒿草：杂草、野草。
⑤ 觉树：即菩提树，桑科榕属的大乔木，株高二十米以上，因为释迦牟尼佛在此树下打坐时悟道，而称为菩提树、道树、觉树、道场树，原名钵多树、义译吉祥树。
一百二十岁的老婆罗门倚老卖老，习惯别人见到他老人家就要拜他，但佛陀没有拜他，老婆罗门因此而骂佛陀。
然而不论老婆罗门怎么骂，佛陀都将他骂人的词汇以正面解读，顺便讲述一些佛法的道理，骂到后来老婆罗门也服了佛陀。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，头那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，世尊问曰：“头那！若有问汝是梵志耶？汝梵志汝自称说。”
梵志头那答曰：“瞿昙！若有正称说梵志者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说ⓓ①。瞿昙！正称说梵志者，即是我也。所以者何？我为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。”
世尊告曰：“头那！我今问汝，随所解答。头那！于意云何？若昔有梵志寿终命过，诵持经书，流布经书，诵习典经，所谓夜吒ⓔ、婆摩ⓕ、婆摩提婆ⓖ、毗奢蜜哆罗ⓗⓘ、夜陀揵尼ⓙ、应疑罗娑ⓚ、婆私吒ⓛ、迦叶ⓜⓝ、婆罗婆ⓞⓟ、婆和ⓠ，谓此施设五种梵志，有梵志犹如梵，有梵志似如天，有梵志不越界②，有梵志越界，有梵志旃荼罗ⓡⓢ③第五。头那！此五种梵志，汝为似谁？”
头那白曰：“瞿昙略说此义，不广分别，我不能知。唯愿沙门瞿昙善说，令我知义。”
世尊告曰：“头那！谛听，善思念之，我当为汝广分别说。”
头那白曰：“唯然。瞿昙！”头那梵志受教而听。
佛言：“头那！云何梵志犹如梵耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜ⓣ心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。头那！如是梵志犹如梵也。
“头那！云何梵志似如天耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶。彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经，彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，行身妙行，口、意妙行，行ⓤ身妙行，口、意妙行已，彼因缘此，身坏命终，必昇善处，上生天中。头那！如是梵志似如天也。
“头那！云何梵志不越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀妊ⓥ，不产生④。头那！以何等故梵志非趣怀妊[＊]？莫令彼男子ⓦ及以女人⑤名不净淫ⓧ，是故梵志非趣怀妊[＊]。头那！以何等故梵志非趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校ⓨ餝，但为子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，住彼、持彼，不越于彼。头那！如是梵志不越界也。
“头那！云何梵志为越界耶？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相摄合会，彼趣梵志女，非不梵志女，亦非刹利女，不怀妊[＊]，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊[＊]？莫令彼男及以女人名不净淫[＊]，是故梵志不趣怀妊[＊]。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校[＊]餝，但为ⓩ子故。彼生子已，若有故梵志要誓处所界障，不住止彼，不受持彼，便越于彼。头那！如是梵志名越界也。
“头那！云何梵志梵志旃荼罗[＊]？若有梵志为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶，彼四十八年行童子梵行，欲得经书，诵习典经。彼得经书，诵习典经已，为供养师求乞财物，如法，非不如法。云何不如法？非田作，非治生，非书，非算，非数，非印，非手笔，非文章，非经，非诗，非以刀杖，非王从事。如法求乞，求乞财物供养于师，布施财物已，为自求妻，如法，非不如法。云何不如法？梵志不如是，意向梵志女，令更相爱，相Ⓐ摄合会，彼趣Ⓑ梵志女，非不梵志女，亦不刹利女，不怀妊[＊]，不产生。头那！以何等故梵志不趣怀妊[＊]？莫令彼男及以女人名不净淫[＊]，是故梵志不趣怀妊[＊]。头那！以何等故梵志不趣产生？莫令彼男及以女人名不净恚，是故梵志不趣产生。头那！彼所趣向，不为财物，不为憍傲，不为庄严，不为校[＊]饰，但为子故。彼生子已，作王相应事、贼相应事、邪道相应事，作如是说：‘梵志应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污⑥，犹若如火，净亦烧，不净亦烧。梵志不应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污。’头那！如是梵志梵志旃荼罗[＊]。头那！此五种梵志，汝为似谁？”
头那白曰：“瞿昙！说此最后梵志旃荼罗[＊]者，我尚不及，况复余耶？世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。头那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
头那经第七竟Ⓒ(千八百五十字)Ⓓ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “第”，明本作“第十”。
ⓒ 明本无“第四分别诵”五字。
ⓓ “诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说”，巴利本作 Mantadh~aroṃ tiṇṇaṃ vedāna pārāgū sanighaṇḍuketubhānaṃ sākkharappabhedānaṃ itihāsapañcamānaṃ padako veyyakaraṇo。
ⓔ “夜吒”，巴利本作 Aṭṭhaka。
ⓕ “婆摩”，巴利本作 Vāmaka。
ⓖ “婆摩提婆”，巴利本作 Vāmadeva。
ⓗ “毗奢蜜哆罗”，大正藏原为“毗奢蜜哆逻”，今依据宋、元、明、圣四本改作“毗奢蜜哆罗”。
ⓘ “毗奢蜜哆罗”，巴利本作 Vessāmitta。
ⓙ “夜陀揵尼”，巴利本作 Yamadaggi。
ⓚ “应疑罗娑”，巴利本作 Aṅgīrasa。
ⓛ “婆私吒”，巴利本作 Vāseṭṭha。
ⓜ “迦摄”，大正藏原为“迦叶”，宋、元、明三本作“迦摄”，圣本作“加摄”，今依据宋、元、明三本改作“迦摄”。
ⓝ “迦摄”，巴利本作 Kassapa。
ⓞ “婆”，圣本作“娑”。
ⓟ “婆罗婆”，巴利本作 Bhāradvāja。
ⓠ “婆和”，巴利本作 Bhagu。
ⓡ “旃荼罗”，大正藏原为“旃茶罗”，宋、元、明三本作“旃荼罗”，圣本作“𭠭荼罗”，今依据宋、元、明三本改作“旃荼罗”。[＊]
ⓢ “旃荼罗”，巴利本作 Caṇḍāla。
ⓣ “喜”，圣本作“憙”。
ⓤ 圣本无“行”字。
ⓥ “妊”，圣本作“任”。[＊]
ⓦ 大正藏无“子”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓧ “淫”，圣本作“淫”。[＊]
ⓨ “校”，大正藏原为“珓”，今依据元、明二本改作“校”。[＊]
ⓩ “为”，元、明二本作“生”。
Ⓐ “相”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
Ⓑ “彼趣”，大正藏原为“趣彼”，今依据宋、元、明、圣四本改作“彼趣”。
Ⓒ 明本无“头那经第七竟”六字。
Ⓓ 宋、元、明、圣四本无“千八百五十字”六字。
① 因、缘、正、文、戏五句说：相当的《杂阿含经》经文作“物类名字、万物差品、字类分合、历世本末，此五种记”，相当的南传经文作“字汇、仪轨、音韵论与语源论、古传历史为第五的”。
② 不越界：不超出其本分。
③ 有梵志旃荼罗：有的婆罗门如同贱民。“旃荼罗”为音译，义译为“贱民”，在古印度四种姓之外，从事屠宰、除粪等工作。
④ 不怀妊，不产生：不接近怀孕的，不接近授乳的。
⑤ 彼男子及以女人：相当的南传经文作“小男孩或小女孩”。
⑥ 梵志应作一切事，梵志不以此染著，亦不秽污：婆罗门什么事都能做，婆罗门不会因此而执著，也不会被污染。按：这类婆罗门自诩为什么都敢去做、自认为不会受污染，其实却是被欲望所驱使而什么肮脏的事都做。有如贱民身不由己，被人驱使做肮脏的事。相当的南传经文作“如果婆罗门以所有工作营生，婆罗门不因此而被污染”。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，阿伽罗诃那梵志中后彷徉，往诣佛所，共相问讯，却坐一面，白曰：“瞿昙！欲有所问，听乃敢陈？”
世尊告曰：“恣汝所问。”
梵志即便问曰：“瞿昙！梵志经典何所依住？”
世尊答曰：“梵志经典依于人住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！人何所依住？”
世尊答曰：“人依稻麦住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！稻麦何所依住？”
世尊答曰：“稻麦依地住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！地何所依住？”
世尊答曰：“地依水住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！水何所依住？”
世尊答曰：“水依风住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！风何所依住？”
世尊答曰：“风依空住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！空何所依住？”
世尊答曰：“空无所依，但因日月，故有虚空。”
梵志即复问曰：“瞿昙！日月何所依住？”
世尊答曰：“日月依于四王天ⓓ住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！四王天何所依住？”
世尊答曰：“四王天依三十三天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！三十三天何所依住？”
世尊答曰：“三十三天依𤈷摩天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！𤈷摩天何所依住？”
世尊答曰：“𤈷摩天依兜瑟哆天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！兜瑟哆天何所依住？”
世尊答曰：“兜瑟哆天依化乐天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！化乐天何所依住？”
世尊答曰：“化乐天依他化乐天住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！他化乐天何所依住？”
世尊答曰：“他化乐天依梵世住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！梵世何所依住？”
世尊答曰：“梵世依于大梵住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！大梵何所依住？”
世尊答曰：“大梵依于忍辱温良住。”
梵志即复问曰：“瞿昙！忍辱温良何所依住？”
世尊答曰：“忍辱温良依涅槃住①。”
梵志即复问曰：“瞿昙！涅槃何所依住？”
世尊告曰：“梵志意欲依无穷事，汝今从我受问无边，然涅槃者无所依住，但涅槃灭讫，涅槃为最。梵志！以此义故，从我行梵行。”
梵志白曰：“世尊！我已知。善逝！我已解。世尊！我今自归于佛、法及比丘众，唯愿世尊受我为优婆塞，从今日始，终身自归，乃至命尽。”
佛说如是。阿伽罗诃那梵志闻佛所说，欢喜奉行。
阿伽罗诃那经第八竟ⓔ(六百三十四字)ⓕ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “第”，明本作“第十”。
ⓒ 明本无“第四分别诵”五字。
ⓓ “王天”，大正藏原为“天王”，今依据高丽藏改作“王天”。
ⓔ 明本无“阿伽罗诃那经第八竟”九字。
ⓕ 宋、元、明、圣四本无“六百三十四字”六字。
① 忍辱温良依涅槃住：忍辱温良要到了证涅槃，才能真正稳固。
阿伽罗诃那梵志向佛陀一连串地追问事物依何而住，也就是依据什么而有、依据什么而能持续。这当中各事物所依，整理如下：
梵志经典／人／稻麦／地／水／风／虚空／日月／四王天／三十三天／𤈷摩天／兜瑟哆天／化乐天／他化乐天／梵世／大梵／忍辱温良／涅槃／无所依
梵志经典（婆罗门教经典）是人写出来的，因此“梵志经典依于人住”。
人要有食物才能维持生命，因此“人依稻麦住”。
稻麦生长于大地上，因此“稻麦依地住”。
接下来佛陀表示“地依水住、水依风住、风依空住”，这是佛教的世界观。一种解读为地表依于地下水层，地下水层支撑着地表，因此超抽地下水的地方就会地层下陷，这可称为“地依水住”。更大范围来看，地壳的底部由岩浆托起，或许也像“地依水住”。地壳的各大陆板块在岩浆上缓慢漂移，则如“水依风住”。再大范围来看，地球有自转、公转，也是由于代表移动性的风大。所有这些，则都在太空之中，而可说是“风依空住”。
日、月等等造成的万有引力，支撑了上述地球在太空中的运行，也可说是“空无所依，但因日月”。
经载这个世界有成、住、坏、空四个阶段轮回不已，在“坏劫”时，从欲界的低层渐次往上毁坏到色界的初禅天（大梵天），之后在成劫时，从初禅天的大梵天诞生开始，其余的色界诸天及欲界才重新成形。因此可以说世界较低的层次是依于较高的层次而成立的，直至大梵天。
初禅天包括梵众天、梵辅天、大梵天，一起生活在梵天世界（梵世），其中大梵天是梵天世界中最早出生的众生，也是梵天世界之王。大梵天王的大臣即梵辅天，其余在梵天世界的天众则是梵众天，因此“梵世依于大梵住”。
大梵天稳定地沐浴于慈、悲、喜、舍四无量心中，因此可说“大梵依于忍辱温良住”。
忍辱温良要到了证涅槃，才能真正稳固，所以说“忍辱温良依涅槃住”。
涅槃是一切苦的止息，没有任何的执著，因此“涅槃者无所依住”，但为究竟的解脱、究竟的清凉。
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
彼时，世尊在昼行处，以净天耳出过于人，闻诸比丘于中食后集坐讲堂，论如是事：“诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。”
世尊闻已，则于晡时从宴ⓓ坐起，往诣讲堂，在比丘众前敷座而坐，问诸比丘：“汝论何事？以何等故集坐讲堂？”
时，诸比丘白曰：“世尊！我等众比丘于中食后集坐讲堂，论如是事。‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’世尊！我等共论此事，以此事故集坐讲堂。”
世尊叹曰：“善哉，善哉，比丘！谓汝作是说：‘诸贤！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’所以者何？我亦如是说：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’所以者何？乃过去世时，有众生寿八万岁，比丘！人寿八万岁时，此阎浮洲极大丰乐，饶财珍宝，村邑相近，如鸡一飞。比丘！人寿八万岁时，女年五百乃当出嫁。比丘！人寿八万岁时，唯有如是病，谓寒、热、大小便、欲、不食①、老，更无余患。
“比丘！人寿八万岁时，有王名拘牢婆，为转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是谓为七。千子具足，颜貌端正ⓔ，勇猛无畏，能伏他众，必当统领此一切地，乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安隐。
“比丘！拘牢婆王有梵志，名阿兰那ⓕ大长者，为父母所举，受生清净，乃至七世父母不绝种族，生生无恶博闻总持，诵过四典经，深达因、缘、正、文、戏五句说。比丘！梵志阿兰那有无量百千摩纳磨②，梵志阿兰那为无量百千摩纳磨住一无事处，教学经书。
“尔时，梵志阿兰那独住静处，宴[＊]坐思惟，心作是念：‘甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。’于是，梵志阿兰那往至若干国众多摩纳磨所，而语彼曰：‘诸摩纳磨！我独住静ⓖ处，宴[＊]坐思惟，心作是念：“甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死；然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。我今宁可剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。诸摩纳磨！我今欲剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道。”汝等当作何等？’
“彼若干国众多摩纳磨白曰：‘尊师！我等所知，皆蒙师恩。若尊师剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，我等亦当剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师出家学道。’于是，梵志阿兰那则于后时剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道；彼若干国众多摩纳磨亦剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家，从彼尊师梵志阿兰那出家学道。是为尊师阿兰那，是为尊师阿兰那弟子名号生也。
“尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’尔时，尊师阿兰那为弟子说法：‘诸摩纳磨！甚奇！甚奇！人命极少，要至后世，应作善事，应行梵行，生无不死。然今世人于法行、于义行、于善行、于妙行，无为无求。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如朝露渧③在草上，日出则消，暂有不久。如是，摩纳磨！人命如朝露，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹大雨时，渧水成泡，或生或灭。如是，摩纳磨！人命如泡，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如以杖投著水中，还出至速。如是，摩纳磨！人命如杖，投水出速，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹新瓦盂ⓗ，投水即出，著风热中，干燥至速。如是，摩纳磨！人命如新瓦盂[＊]，水渍速燥，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如小段肉著大釜水中，下炽然火，速得消尽。如是，摩纳磨！人命如肉消，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹缚贼送至标下杀，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如贼，缚送标ⓘ杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如屠儿牵牛杀之ⓙ，随其举足，步步趣死，步步趣命尽。如是，摩纳磨！人命如牵牛杀，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳摩！犹如机织④，随其行纬，近成近讫。如是，摩纳磨！人命如机织讫，甚为难得，至少少味，大苦ⓚ灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如山水，暴长ⓛ流疾，多有所漂，水流速𫘝⑤ⓜ，无须臾停。如是，摩纳磨！人寿行速，去无一时住。如是ⓝ，摩纳磨！人命如𫘝[＊]水流，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！犹如夜暗以杖投地⑥，或下头堕地，或上头堕地，或复卧堕，或堕净处，或堕不净处。如是，摩纳磨！众生为无明所覆，为爱所系，或生泥犁ⓞ，或生畜生，或生饿鬼，或生天上，或生人间。如是，摩纳磨！人命如暗杖投ⓟ地，甚为难得，至少少味，大苦灾患，灾患甚多。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！我于世断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，我于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉ⓠ悔，我于世断疑度惑⑦。于诸善法无有犹豫，我于疑惑净除其心。摩纳磨！汝等于世亦当断除贪伺，心无有诤，见他财物诸生活具，不起贪伺，欲令我得，汝于贪伺净除其心。如是瞋恚、睡眠、掉[＊]悔，汝于世断疑度惑，于诸善法无有犹豫。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说法：‘摩纳磨！我心与慈俱，遍满一方成就游。如是二ⓡ三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。摩纳磨！汝等亦当心与慈俱，遍满一方成就游。如是二三四方、四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。’如是尊师阿兰那为弟子说法。
“复次，尊师阿兰那为弟子说梵世法：‘若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩ⓢ天，或生兜率ⓣ多ⓤ天，或生化乐天，或生他化乐天。若尊师阿兰那为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。’尔时，尊师阿兰那而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’尊师阿兰那则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。尊师阿兰那及诸弟子学道不虚ⓥ，得大果报。
“比丘！于意云何？昔时尊师阿兰那者谓异人耶？莫作斯念。所以者何？比丘，当知即是我也。我于尔时名尊师阿兰那，我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。
“我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生𤈷摩[＊]天，或生兜率[＊]多ⓦ天，或生化乐天，或生他化乐天。我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同，俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈。’修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中，我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
“我于尔时自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我于尔时说法不至究竟，不究竟白净、不究竟梵行、不究竟梵行讫。我于尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。比丘！我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众祐。我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天为人求义及饶益，求安隐快乐。我今说法得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。我今已离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。
“比丘！若有正说者：‘人命极少，要至后世，应行善事，应行梵行，生无ⓧ不死。’比丘，今是正说。所以者何？今若有长寿，远至百岁，或复小过者⑧。若有长寿者，命存三百时，春时百、夏时百、冬时百⑨，是命存千二百月，春四百ⓨ、夏四百、冬四百，命存千二百月者，命存二千四百半月，春八百、夏八百、冬八百，命存二千四百半月者，三万六千昼夜，春万二千ⓩⒶ、夏万二千[＊][＊]、冬万二千[＊][＊]，命存三万六千昼夜者，七万二千食，及障碍及母乳。于有障碍，苦不食，瞋不食，病不食，有事不食，行来不食，至王间不食，斋日不食，不得者不食，是谓比丘二Ⓑ百岁命存百岁数、时数、岁时数、月数、半月数、月半月数、昼数、夜数、昼夜数、食数、障碍数、食障碍数。
“比丘！若有尊师所为弟子起大慈哀，怜念愍伤，求义及饶益，求安隐快乐者，我今已作。汝亦当复作，至无事处、山林树下、空安静处，宴[＊]坐思惟，勿得放逸，懃加精进，莫令后悔。此是我之教敕，是我训诲。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢[＊]喜奉行。
阿兰那经第九竟Ⓒ(三千二百九十一字)Ⓓ
中阿含经卷第四十(七千三百七十三字)Ⓔ(第四分别诵)ⒻⒼ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “第”，明本作“第十”。
ⓒ 明本无“第四分别诵”五字。
ⓓ “宴”，大正藏原为“燕”，今依据宋、元、明三本改作“宴”。[＊]
ⓔ “正”，圣本作“政”。
ⓕ “阿兰那”，巴利本作 Araka。
ⓖ “静”，宋、元、明、圣四本作“靖”。
ⓗ “盂”，大正藏原为“杅”，今依据宋、元、明三本改作“盂”。[＊]
ⓘ 大正藏在“标”字之后有一“下”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓙ “之”，大正藏原为“子”，今依据前后文改作“之”。
ⓚ “苦”，大正藏原为“若”，今依据前后文改作“苦”。
ⓛ “暴长”，大正藏原为“瀑涨”，今依据宋、元、明、圣四本改作“暴长”。[＊]
ⓜ “驶”，大正藏原为“𫘝”，今依据宋、元、明三本改作“驶”。[＊]
ⓝ 宋、元二本无“是”字。
ⓞ “犁”，宋、元、圣三本作“黎”。
ⓟ “杖投”，圣本作“投杖”。
ⓠ “掉”，大正藏原为“调”，今依据元、明二本改作“掉”。[＊]
ⓡ “二”，大正藏原无此字，今依据前后文补上。
ⓢ “摩”，宋、元二本作“磨”。[＊]
ⓣ “率”，大正藏原为“瑟”，今依据宋、元、明、圣四本改作“率”。[＊]
ⓤ “多”，大正藏原为“哆”，今依据宋、元、明三本改作“多”。
ⓥ “虚”，圣本作“处”。
ⓦ “多”，大正藏原为“哆”，今依据明本改作“多”。[＊]
ⓧ “无”，圣本作“死”。
ⓨ 大正藏在“百”字之后有一“月”字，今依据高丽藏删去。
ⓩ “万二千”，圣本作“千二百”。[＊]
Ⓐ “二千”，宋、元、明三本作“千二”。[＊]
Ⓑ “二”，大正藏原为“一”，今依据宋、元、明、圣四本改作“二”。
Ⓒ 明本无“阿兰那经第九竟”七字。
Ⓓ 宋、元、明、圣四本无“三千二百九十一字”八字。
Ⓔ 宋、元、明、圣四本无“七千三百七十三字”八字。
Ⓕ 明本无“第四分别诵”五字。
Ⓖ 圣本在“诵”字之后有光明皇后愿文。
① 不食：相当的南传经文作“得不到食物”。
② 摩纳磨：少年或少年学生。又译为“摩那婆”、“摩纳”。
③ 渧：“滴”的古代俗写。
④ 机织：织布机。
⑤ 𫘝：疾速、迅速。音义同“快”。
⑥ 夜暗以杖投地：在暗夜中将手杖抛到地上（不知道手杖后来会怎么样）。参见《杂阿含经》卷三十四第954经：“譬如掷杖空中，或头落地，或尾落地，或中落地；如是无始生死，长夜轮转，或堕地狱，或堕畜生，或堕饿鬼。如是无始生死，长夜轮转。”
⑦ 断疑度惑：此处所断的疑惑，应该是指五盖的疑，而非证初果断痴的疑。或可理解为：禅定是世间善法的最顶级，阿兰那大师对世间善法(非出世间善法)已经没有疑惑，也如法得果报的往生至世间善法最高处：大梵。(??)
⑧ 今若有长寿，远至百岁，或复小过者：现今活得久的才百岁或多些。
⑨ 春时百、夏时百、冬时百：古印度的历法中，一年分三时，因此翻译为中文时只列出三季而非四季。
这一经的无常思惟可以综合： 1.人身寿命很快消逝，如水流过。 2.这个很快消逝的人身寿命很难得，如同在暗夜中将手杖抛到地上（不知道手杖后来会怎么样）(草稿)
本经大概的修法次第： 思惟世间无常⇒断除对他人资具的贪，进一步镇伏五盖⇒修慈心禅定⇒往生天界。虽然佛说过去世的善眼大师尚未得究竟，但在其他参考经典有提到，善眼大师修习慈心禅定依然值得佛弟子学习。 个人理解，善眼大师虽有禅定，但还没彻底观察到 十二因缘流转与还灭，所以虽然功德大，但终究还是在轮回中。佛陀则是自证四圣谛，成就佛陀十号功德，彻底解脱轮回，也为他人说四圣谛。 这里也可以观察到，佛陀过去世，一样有悲心的展现，指导弟子们修慈心，差别在成佛后，说的法是究竟的。佛陀久远以来的悲心与主动教诲，也是这经的一个特点。(草稿)