东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译
我闻如是：
一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“世间真实有四种行禅者。云何为四？或有行禅者炽盛而谓衰退①，或有行禅者衰退而谓炽盛，或有行禅者衰退则知衰退如真，或有行禅者炽盛则知炽盛如真。
进步以为是退步
“云何行禅者炽盛而谓衰退？彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼心修习正思，则从初禅趣第二禅，是胜息寂②。彼行禅者便作是念：‘我心离本相③，更趣余处，失初禅，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者觉、观已息，内静ⓑ、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼心修习正思，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第二禅，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行ⓒ禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室ⓓ，得第三禅成就游。彼心修习正思，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第三禅，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游，彼心修习正思，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第四禅，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者度一切色想，灭有对ⓔ想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游，彼心修习正思，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量空处，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游，彼心修习正思，从ⓕ无量识处趣无所有处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量识处，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
“复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游，彼心修习正思，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无所有处，灭定也。’彼行禅者不知如真，‘我心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
退步以为是进步
“云何行禅者衰退而谓炽盛？彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼思余小想，修习第二禅道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想ⓖ④入初禅，不应思余小想入第二禅⑤。’彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼思余小想，修习第三禅道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想[＊]入第二禅，不应思余小想入第三禅。’彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐。谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室ⓗ，得第三禅成就游。彼思余小想，修习第四禅道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣ⓘ第四禅，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想[＊]入第三禅，不应思余小想入第四禅。’彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼思余小想，修习无量空处道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想[＊]入第四禅，不应思余小想入无量空处。’彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼思余小想，修习无量识处道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想[＊]入无量空处，不应思余小想入无量识处。’彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者度一切无量空处，无量识处，是无量识处成就游。彼思余小想，修习无所有处道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣至无所有处，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想[＊]入无量识处，不应思余小想入无所有处。’彼不知如真已，不觉彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
“复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼思余小想，修习非有想非无想处道，彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。’彼行禅者不知如真，‘宁可思厌相应想[＊]入无所有处，不应思余小想入非有想非无想处。’彼不知如真已，不觉ⓙ彼心而便失定，如是行禅者衰退而谓炽盛。
退步知道是退步
“云何行禅者衰退则知衰退如真？彼行禅者所行、所相ⓚ、所标⑥，度一切无所有处，非有想非无想，是非有想非无想处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标⑦，唯行无所有处相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失非有想非无想处，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相[＊]、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行无量识处相应念想[＊]本退具ⓛ。彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无所有处，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相[＊]、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行无量空处相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量识ⓜ处，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相[＊]、所标，度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行色乐相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失无量空处，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相[＊]、所标，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦ⓝ不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第三禅相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第四禅，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相[＊]、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室[＊]，得第三禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第二禅相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第三禅，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次，行禅者所行、所相[＊]、所标，觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行初禅相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失第二禅，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
“复次ⓞ，行禅者所行、所相[＊]、所标，离欲、离ⓟ恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行欲乐相应念想[＊]本退具，彼行禅者便作是念：‘我心离本相，更趣余处，失初禅，灭定也。’彼知如真已，于如不退，意不失定，如是行禅者衰退则知衰退如真。
进步知道是进步
“云何行禅者炽盛则知炽盛如真？彼行禅者离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如ⓠ是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游，彼心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第二禅趣第三禅，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室[＊]，得第三禅成就游。彼心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第三禅趣第四禅，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从第四禅趣无量空处，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量空处趣无量识处，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无量识处趣无所有处，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。
“复次，行禅者度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。彼ⓡ行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，从无所有处趣非有想非无想处，是胜息寂。’彼知如真已，便觉彼心而不失定，如是行禅者炽盛则知炽盛如真。世间真ⓢ实有是四种行禅者，因此故说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
行禅经第五竟ⓣ(二千五百七十七字)ⓤ
ⓐ 元、明二本无“第四分别诵”五字。
ⓑ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明、圣四本改作“静”。[＊]
ⓒ “行”，宋本作“彼”。
ⓓ “室”，宋、元、明三本作“定”。
ⓔ “对”，圣本作“碍”。[＊]
ⓕ “从”，宋、元二本作“彼”。
ⓖ “想”，圣本作“相”。[＊]
ⓗ “室”，宋、元、明三本作“空”。[＊]
ⓘ “趣”，圣本作“起”。
ⓙ “不觉”，圣本作“觉不”。
ⓚ “相”，元、明二本作“想”。[＊]
ⓛ “退具”，大正藏原为“所行”，今依据明本改作“退具”。
ⓜ “识”，大正藏原为“空”，今依据前后文改作“识”。
ⓝ “苦”，明本作“喜”。
ⓞ “次”，大正藏原为“此”，今依据高丽藏改作“次”。
ⓟ 宋、元、明三本无“离”字。
ⓠ “如”，宋、元二本作“知”。
ⓡ “彼”，圣本作“从”。
ⓢ 大正藏无“真”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ 明本无“行禅经第五竟”六字。
ⓤ 宋、元、明、圣四本无“二千五百七十七字”八字。
① 衰退：远离了正法，成为衰退。
② 胜息寂：殊胜之安息、寂止。
③ 心离本相：心念离开了原来禅修的境界。这里的“相”可能指“禅相”（nimitta）。
④ 厌相应想：介于“清醒不迷恋”与“厌恶排斥”间的心境，是向解脱修学的第一步。
⑤ 宁可思厌相应想入初禅，不应思余小想入第二禅：宁可修习相应于厌离的想而入初禅，也不修习其它较次等的想而求入第二禅。按：修习厌离的想，可以放下各层次的执著而获得定境，如果放下欲界的执著、欲界的五盖等烦恼，即可证得初禅，甚至可以基于初禅而证初果乃至四果。但如果因此证了初禅后，为了证得二禅而改用其它方法，不再修习厌离的想，则从智慧的层面来看反而是退步的，因为无法证得初果乃至四果。
⑥ 所行、所相、所标：禅定的修习、境界、目标。《杂阿含经》第864经作“若行、若形、若相”，《阿毘达磨法蕴足论》引述经文作“如是诸行相状”，《显扬圣教论》作“如是行如是状如是相”。
⑦ 不受此行，不念此相、标：不执取入定本身，不惦记入定的境界或目标。《杂阿含经》第864经作“不忆念如是行、如是形、如是相”。
彼行禅者便作是念：‘我心修习正思，快乐息寂，则从初禅趣第二禅，是胜息寂。’彼不知如真已，于如退转，意便失定，如是行禅者炽盛而谓衰退。
意指行禅者住于初禅欲入二禅时，因不知入二禅的正确方法与过程，所以离开熟悉的初禅境界接触到二禅境界时，反而不知所措而失去定境。
另外，本经中所说“行禅者所行、所相、所标”，可能为修定的方法中，南传的“禅相”(nimitta) 以及北传的“观想”在《阿含经》中的出处，这些是“想阴”的作用。“禅相”也和《中阿含经》卷十七第72经中阿那律在修定中见到的“光明”有关。
我闻如是：
尔时，世尊告诸比丘：“我今当为汝等说法，初妙、中妙、竟亦妙，有义有文，具足清净，显现梵行，名四种说经。如四种说经分别其义。谛听，谛听，善思念之，我今当说。”
时，诸比丘受教而听。
佛言：“云何四种说经分别其义？若有比丘所行、所相ⓓ、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行欲乐相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意①。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住ⓔ，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第二禅相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得第二禅。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，得初禅ⓕ成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行灭息相应念想[＊]无欲具②。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，觉、观已息，内静ⓖ、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行初禅相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令ⓗ我住，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第三禅相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得第三禅。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，觉、观已息，内静[＊]、一心，无觉、无观，定生喜、乐，得第二禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行灭息相应念想[＊]无欲具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽③。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室ⓘ④，得第三禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第二禅相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室[＊]，得第三禅成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室[＊]，得第三禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第四禅相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得第四禅。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相ⓙ，所标，离于喜欲，舍无求ⓚ游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍、念、乐住、室[＊]，得第三禅成就游。彼不受此行，不念此相ⓛ、标，唯行灭息相应念想[＊]无欲具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行第三禅相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行无量空处相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得无量空处。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，乐灭、苦灭，喜、忧本已灭，不苦不乐、舍、念、清净，得第四禅成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行灭息相应念想[＊]无欲具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行色乐相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行无量识处相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得无量识处。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切色想，灭有对[＊]想，不念若干想，无量空，是无量空处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行灭息相应念想[＊]无欲具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼不受此行，不念此相ⓜ、标，唯行无量空处相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进，亦复不厌，我生此法而令我退，然ⓝ我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼不受此行，不念此相ⓞ、标，唯行无所有处相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得无所有处。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量空处，无量识，是无量识处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行灭息相[＊]应念想[＊]无欲具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌，如是不久当得漏尽。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行无量识处相应念想[＊]退转具。彼比丘应当知，‘我生此法，不住、不进ⓟ，亦复不厌，我生此法而令我退，然我此定不得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼受此行，念此相[＊]、标，立念如法，令住一意。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不进，亦复不厌，我生此法能令我住，而我此定必得久住。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行非有想非无想处相应念想[＊]昇进具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦复不厌，我生此法令我昇进，如是不久当得非有想非无想处。’彼比丘应如是知。
“复次，比丘所行、所相[＊]、所标，度一切无量识处，无所有，是无所有处成就游。彼不受此行，不念此相[＊]、标，唯行厌相应念想[＊]无欲具。彼比丘应当知，‘我生此法，不退、不住，亦不昇进，我生此法能令我厌。如是，不久当得漏尽。’彼比丘应如是知。
“有想有知，齐ⓠ是得知，乃至非有想非无想处行余第一有，行禅比丘者，从是起当为彼说。”
佛说如是。彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
说经第六竟ⓡ(二千八百二十字)ⓢ
中阿含[＊]经卷第四十六(六千三百九十七字)ⓣ(第四分别诵)ⓤⓥ
ⓐ 明本无“中阿含”三字。
ⓑ “第四分别诵”，明本无“第四分别诵”五字，圣本作“第五分别诵”。
ⓒ “剑摩”，圣本作“釰磨”。
ⓓ “相”，元、明二本作“想”。[＊]
ⓔ “住”，元、明二本作“作”。
ⓕ “禅”，大正藏原为“离”，今依据宋、元、明、圣四本改作“禅”。[＊]
ⓖ “静”，大正藏原为“靖”，今依据宋、元、明三本改作“静”。[＊]
ⓗ “令”，圣本作“念”。
ⓘ “室”，宋、元、明三本作“空”。[＊]
ⓙ “所相”，明本作“所想”，元本作“所退”。
ⓚ “求”，圣本作“取”。
ⓛ “相”，元、明二本作“想”。[＊]
ⓜ “相”，大正藏原为“想”，今依据前后文改作“相”。
ⓝ “然”，圣本作“乐”。
ⓞ “相”，圣本作“想”。[＊]
ⓟ “进”，宋、元、明三本作“退”。
ⓠ “齐”，圣本作“斋”。
ⓡ 明本无“说经第六竟”五字。
ⓢ 宋、元、明、圣四本无“二千八百二十字”七字。
ⓣ “六千三百九十七字”，宋、元、圣三本作“第四分别诵”，明本无“六千三百九十七字”八字。
ⓤ “第四分别诵”，明本无“第四分别诵”五字，今依据宋、元、圣三本补上。
ⓥ 圣本在“诵”字之后有光明皇后愿文。
① 立念如法，令住一意：
② 行灭息相应念想无欲具：
③ 漏尽：断尽烦恼。
④ 室：乐住；住于快乐。
本经表示禅定的进程有四种：退步、停留、进步（至更高的定境）、观禅定的生灭而厌离（证得更高的智慧）。后来的论中称这四者为：退分、住分、顺进分、顺抉择分。
根据本经所说，也可推导初、二、三、四禅等，如果灭息相应念想无欲具，都有可能直趣漏尽。
一般认为非想非非想定中黏着太深而难以厌离，本经则没有分析非想非非想定的四种进程，最后一个明确提到进入观察禅定生灭得解脱的禅定阶段是无所有处。另一方面，本经有提到“乃至非有想非无想处行余第一有”，或许是在出非想非非想定出定时而可观厌离。