Vanessa 2022.2.12:
《中阿含经》卷五十四第201经中描述的一种邪见：“可知则知、可见则见”，请问是什么意思？
世尊叹曰：“善哉，善哉，若汝等如是知、如是见，汝等颇作沙门、梵志如是说：‘诸尊！可知则知，可见则见耶？’”
比丘答曰：“不也。世尊！”
David Chiou 2022.2.12:
这个不容易解，大正藏中只有《中阿含经》卷五十四第201经有“可知则知、可见则见”，卷四十七第181经有“可见则见、可知则知”，然后就没了。大正藏没有收录古德解释或讨论这经文的记录。
“阿难！若见谛人从余沙门、梵志作是说：‘诸尊！可见则见，可知则知。’者，终无是处。
这两经的相当南传经文则都没这句话。这两经中所举“见谛人”的各种例子，南北传列举的内容有多处差异，不排除当中一些例子原先可能是各部派的注释。
个人是联想到外道六师当中，末迦梨瞿舍利子的邪见。末迦梨瞿舍利子主张：人的际遇，不是由自己的意志、行为造成的，一切随命运摆布，努力是徒然的。无论愚智，都要轮回受诸苦乐，直到八万四千大劫后，就自然得到解脱。因此也否定因果论，认为人所作的善事恶事都是徒然。可说是宿命论者。
以这个理路，则可注解为：
如果还有人想到其余合理的解读，还请不吝分享，谢谢!
Chakwos Liu 2022.2.12:
我觉得 David 的这个解读蛮有道理的，因为先前的经文讲了逆顺观察十二因缘，而如果有人误解十二因缘，认为一定要照这十二个走完、而不知道十二因缘的还灭、不试着努力解脱十二因缘，就会成为宿命论，觉得努力是没用的，也就是外道末迦梨瞿舍利子的邪见。
所以这也是种错误观察因缘所造成的邪见，在这经中作为例子有其理路。