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嘉义竹崎香光尼众学院院长暨香光寺住持悟因法师,邀请长老菩提比丘访问台湾,2006 年二月十五日长老菩提比丘抵达台湾,在香光尼众学院讲学,第一堂课讲的就是《中部9经,正见经》。
长老指出汉译《中阿含29经》与《杂阿含344经》在如实知“善、善根、不善、不善根”与如实知“食、食集、食灭、食灭道迹”时,都是“于佛、法得不坏信,入法、得法。”
《中阿含29经》卷7〈3 舍梨子相应品〉:“若有比丘如是知食如真,知食习、知食灭、知食灭道如真者,是谓比丘成就见,得正见,于法得不坏净,入正法中。”(CBETA, T01, no. 26, p. 462, a3-6)
《杂阿含344经》卷14:“若多闻圣弟子于此食如实知、食集如实知、食灭如实知、食灭道迹如实知,是故多闻圣弟子于正法、律正见具足,直见成就,于佛不坏净成就,来入正法,得此正法,悟此正法。””(CBETA, T02, no. 99, p. 94, c10-14)
但是《中部9经,正见经》除了在如实知“善、善根、不善、不善根”讲到“于法得不坏信,入法、得法”以外,对于如实知“食、食集、食灭、食灭道迹”与“苦、苦集、苦灭、苦灭道迹”,都提到“他舍断一切贪随眠、瞋随眠、我见与慢随眠;舍断无明,生起明,究竟苦边”,这一整段是“贪瞋痴永断,不再生”的阿罗汉境界,与得“正见”而“入流、预流”不同。
《杂阿含92经》卷4:“见法、得法、知法、入法,度诸疑惑,不由他度”(CBETA, T02, no. 99, p. 24, b4-5)
所谓初果(“入流、预流”),是“断身见、断疑与断戒禁取”,但是尚未“舍断无明,生起明,究竟苦边”,所以还是汉译《中阿含29经》与《杂阿含344经》保持原貌。