阿建:
《中阿含经》卷七第30经：“诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法，意识知外色法，是属色阴。”
这两句我有些不懂，外法为光明所照⇒法尘如何被照？
意识知外色法，属色阴？
难道要从心所依色来解吗？
请教一下大家
David Chiou:
如果要从（南传？）阿毗达摩的角度来看，这可以解释为眼看到物体/光产生视觉（眼识），然后这资讯成为法尘经由意根产生意识，这个过程给略说了（只留头、尾）。而物体也算是外界的“法”（印象中阿毗达磨将其他十一处从“法尘”排除，但经中则没这么注重文字逻辑），因此说外界的物体为“外法”好像也没有不可以。
经中定义的法尘是“意根所缘境”，不像某些部派或阿毗达摩中定义的法尘还注明“排除其他十一处”这种文字逻辑。
“意识知外色法，属色阴”全句是“意识知外色法，是属色阴。若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。”意思是这边的色自然是色阴，因此而生的受是受阴、想是想阴。
“意识知外色法”在南传经文中是写意识知外法境，是符合南传阿毗达摩的。不过还是有这句：“这样，有对应之识的部分出现。凡像这样存在的色摄入于色取蕴中；凡像这样存在的受摄入于受取蕴中；凡像这样存在的想摄入于想取蕴中；凡像这样存在的行摄入于行取蕴中；凡像这样存在的识摄入于识取蕴中”。
南传在“意识法”的部分遵循南传阿毗达磨的严谨定义，但还是说这有色蕴，反而有点搭不上，虽然硬是要说也可说是重复全经的结论。不排除一个可能性：南传后来再结集了好几次当中，把逻辑不完美的部分都改完美了（依南传阿毗达磨?）。
Satipatthana Shi:
经文：“诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照，而便有念，意识得生。诸贤！内意处及法，意识知外色法，是属色阴。”
阿建问：“外法为光明所照⇒法尘如何被照？ 意识知外色法，属色阴？”
从唯识观点来看，这是五俱意识，意识与眼识同缘色境。
心、意、识的所缘是“一切法”，前五识所缘的，第六意识也能缘；前五识所不能缘的，第六意识也能缘。如《瑜伽师地论》、《解深密经》所说。
《瑜伽师地论》卷1：“云何意自性。谓心、意、识。……彼所缘者：谓一切法，如其所应。”(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 280b6-12)
《解深密经》卷1：“眼及色为缘生眼识，与眼识俱随行，同时、同境，有分别意识转。有识：耳、鼻、舌、身，及声、香、味、触为缘，生耳、鼻、舌、身识，与耳、鼻、舌、身识[4]俱随行，同时、同境，有分别意识转。广慧！若于尔时一眼识转，即于此时唯有一分别意识，与眼识同所行转。若于尔时二、三、四、五诸识身转，即于此时唯有一分别意识，与五识身同所行转。”(CBETA 2019.Q3, T16, no. 676, p. 692b18-28)
无著比丘在A Comparative Study of the Majjhima-nikāya 《中部》的对应经典研读里，也对《中阿含30经》“内意处及法，意识知外色法，是属色阴”这句话感到困惑难解。
无著比丘：Another puzzling passage occurs in MĀ 30 at T I 467a15, where the internal mind-sphere, its objects, and mind-consciousness that is aware of forms are reckoned together as belonging to the aggregate of form, 内意处及法,意识知外色法,是属色阴. (A Comparative Study of the Majjhima-nikāya p.198)
Satipatthana Shi:
《中阿含211经》卷58：“复问曰：“贤者拘𫄨罗！有五根异行、异境界，各各受自境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，谁为彼尽受境界，谁为彼依耶？”
尊者大拘𫄨罗答曰：“五根异行、异境界，各各自受境界，眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界，意为彼依。”
五根机能互异，是物质的生理机构，彼此不能跨越各自的所缘境界，像是眼睛只能看而不能闻声。意根是精神的，属于心理的，“意为彼尽受境界，意为彼依”，意根能领受五根的所缘境界，所以意根为五根所依止，五根与意根是相依而共存，而意根能领受一切境界。
《阿毘达磨识身足论》卷3：“有十二处，谓眼处色处、耳处声处、鼻处香处、舌处味处、身处触处、意处法处。问：眼处几识所识，乃至法处几识所识？答：色处二识所识，谓眼识及意识。声处二识所识，谓耳识及意识。香处二识所识，谓鼻识及意识。味处二识所识，谓舌识及意识。触处二识所识，谓身识及意识。余七处唯意识所识。如是十二处，是所识，有所识性，非无所识性。”(CBETA 2019.Q3, T26, no. 1539, p. 546c18-26)
十二处：眼、耳、鼻、舌、身、意 + 色、声、香、味、触、法
从《阿含经》到《阿毘达磨》来看，缘于意根与法尘而生起的意识，由于意根能领受一切境界，所以意识也就能觉知一切法。