发信人: abstsai@Lion (老小子)
标 题: 皈依佛
发信站: 由 狮子吼站 收信 (Mon May 10 06:49:42 1999)

—--自皈依佛———————————————-

阿含经上有一则记载,谈到皈依出家众和皈依佛的事情,值得有兴趣的人的注意。

事情起因于世尊灭后,一些少年比丘不向婆罗门长者行礼,因为世尊在世时,凡是在一起听世尊说法者,当时的世尊总是要少年比丘们向有德行的婆罗门长者行礼的。

有一次,摩诃迦遮延(就是摩诃迦旃延)和五百名比丘在婆那国游化(传法给有缘人),当时有婆罗门长者也在那里传法,除了两组社团打个招呼之外,对方也要顺便问问这种失礼的事,身为领队的摩诃迦旃延是如何解释。

经上说:

闻如是。

一时,尊者摩诃迦遮延游婆那国深池水侧,与大比丘众五百人俱。尔时,尊者迦遮延有此名闻,流闻四远。尊者长老奸荼婆罗门在此游化。尔时,婆罗门闻尊者迦遮延在此池侧游化,将五百比丘。尊者长功德具足,我今可往问讯彼人。是时,上色婆罗门将五百弟子,往至尊者迦遮延所,共相问讯,在一面坐。

上色婆罗门和五百弟子来到摩诃迦旃延处,主要是来问“为何你们的比丘看到我们的长老‘奸荼婆罗门’不行礼呢?

奸荼是意译,荼就是引火、如火焚的激烈,如荼毗,或者是毒害的意思,奸荼就是对于性事的欲念很强烈( 因为这一派婆罗门以性力为主)。

上色婆罗门问道:

尔时,彼婆罗门问尊者迦遮延曰:“如迦遮延所行,此非法律,年少比丘不同我等诸高德婆罗门作礼。”

此非法律,意思就是这是不合世尊所教的法和戒律,比丘看到我们婆罗门也要行礼才是。

迦旃延回答他:

迦遮延曰:“婆罗门当知:彼如来、至真、等正觉,说此二地。云何为二地?一名老地,二名壮地。”

“婆罗门当知,当时如来至真等正觉(佛)是说过有这两种地位之分,壮地的人要向老地的人行礼。”(意思是:不是说少年仔要向老头子行礼,而是说“壮地”的要向“老地”的行礼)

婆罗门问曰:“何者为老地?何者为壮地?”

迦遮延曰:“正使婆罗门年在八十、九十,彼人不止淫欲,作诸恶行,是谓婆罗门虽可言老,今在壮地。”

用现代话的说法,年纪八、九十岁的人还在四处搜购萎而刚,天天作种种恶行的,那样的婆罗门虽是老头,但仍在壮地,还勇得很呢。所谓恶行是指这一票人放纵生活、行欲无制、杀生取食行口腹之欲的事情。

婆罗门当然又问:

婆罗门曰:“何者年壮住在老地?”

迦遮延曰:“婆罗门“若有比丘年在二十,或三十、四十、五十,彼亦不习淫欲,亦不作恶行,是谓婆罗门年壮在老地。”

婆罗门曰:“此大众中颇有一比丘不行淫法,不作恶行乎?”

迦遮延曰:“我大众中无有一比丘习欲作恶者。”

时,婆罗门即从座起,礼诸比丘足,并作是语:“汝今年少住于老地,我今年老住于少地。”

过了几天,上色婆罗门再来找迦遮延,要“皈依他”。但是迦遮延指出,不是皈依他,是要皈依佛。经上说:

尔时,彼婆罗门复往至迦遮延所,头面礼足,而自陈说:“我今自归迦遮延及比丘僧,尽形寿不杀。”

迦遮延曰:“汝今莫自归我,我所归者汝可趣向之。”

婆罗门曰:“尊者迦遮延“为自归谁?”

时,尊迦遮延便长跪向如来所般涅槃处:“有释种子出家学道,我恒自归彼,然彼人即是我师。”

迦旃延一句:“汝今莫自皈我,我所归者汝可趣向之。”足令现今广收门徒归于自己者深省。

婆罗门曰:“此沙门瞿昙为在何处?我今欲见之。”

迦遮延曰:“彼如来已取涅槃。”

婆罗门言:“若如来在世者,我乃可百千由旬往问讯之。彼如来虽取涅槃,我今重自归作礼及佛、法、众,尽形寿,不复杀生。”

尔时,上色婆罗门闻佛所说,欢喜奉行!

迦旃延对于世尊的句义了了分别,指出了外道断章取义的错误:并非小的一定要尊敬老的,而是老的要有可敬之处,顺便委婉的指出了外道追求纵欲的不合佛法、律。

迦遮延能得到世尊称赞为“善能分别句义,为佛弟子中议论第一”的原因不止是分别句义而已,对方于发心皈依时,还能明白指导他何是三皈之意,这才是学者真风范。

当我们在某师座下皈依时,应感念某师为我指出明灯,但是于法,仍是皈依佛。两者不可混淆。


罗须:

的确,皈依僧的僧定义为圣众,不是皈依单一僧人。

(1)大正句王经卷下

时正句王闻尊者迦叶说是语已,深心惭悔,谓迦叶言:“尊者!我从初闻日月喻时早已信伏,但为欲闻尊者智慧辩才,故以是言激引宣说。唯愿尊者!察我诚心,知我信伏,誓愿归依迦叶尊者。”

迦叶报言:“【勿归依我】,我归依处谓佛法僧,汝当归依。”

王复告言:“依尊者教归佛法僧,受近事戒,从今已去,誓不杀、不盗、不淫、不妄,复不饮酒,终于身命持佛净戒。”

(2)佛说护国经

俱卢大王闻尊者说伽陀已,欢喜信受而复白言:“护国尊者能善出离,是故,我今归依尊者。”

护国告言:“大王!【勿归依于我】,我所归依是佛世尊及法、僧众,王当归依。”

王言:“如是如是!我今归依佛、法、僧众,尽形受持优婆塞戒。”

是时,大王作誓愿已,礼奉尊者,还复王宫。


David Chiou:

也整理一下《阿含经》中提到相关议题的经文供大家参考:

[应皈依佛及圣众,而非单一僧人] <中阿含、六、二、二七>

梵志陀然即从坐起,偏袒着衣,叉手向尊者舍梨子白曰:“舍梨子!我有爱妇,名曰端正,我惑彼故,而为放逸,大作罪业。舍梨子!我从今日始,舍端正妇,自归尊者舍梨子。”

尊者舍梨子答曰:“陀然!汝莫归我,我所归佛汝应自归。”

梵志陀然白曰:“尊者舍梨子!我从今日自归于佛、法及比丘众,唯愿尊者舍梨子受我为佛优婆塞!终身自归,乃至命尽。”

注:这是经中另一个强调“皈依佛及圣众,而非一僧”的例子。梵志陀然尊崇梵天,因此对于佛法了解有限。后来要命终时,舍梨子为其开示梵天法,而得生梵天。

其中的“我从今日自归于佛、法及比丘众”,严格说来应是“我从今日自皈于佛、法及圣众”(参见其余阿含诸经),可能由于梵志陀然对佛法了解有限,因此在经舍梨子更正不必只皈 依他一人后,还有此言词上的落差。

[应当自誓归依于佛] <增壹、二十三、三十二、七>

那罗陀言。此经名曰除忧之患。当念奉行

时王报言。实如所说。除去愁忧。所以然者。我闻此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。数至宫中。当相供给。使国土人民长受福无穷。唯愿尊者广演此法。永存于世。使四部之众长夜安隐。我今自归尊者那罗陀

那罗陀曰。大王。莫自归我。当自归于佛

时王问曰。今佛在何处

那罗陀曰。大王当知。迦毘罗卫大国。转轮圣王种出于释姓。彼王有子。名曰悉达。出家学道。今自致成佛。号释迦文。当自归彼

大王复问。今在何方。去此几所

那罗陀曰。如来已取涅槃

大王曰。如来取灭度何其速疾。若当在世者。经数千万由旬。当往觐省

是时。即从坐起。长跪叉手。而作是说。我自归如来.法及比丘僧。尽形寿听为优婆塞。不复杀生。

[归佛而非归一僧] <中阿含、十六、五、七一>

蜱肆王闻已,白曰:“尊者初说日月喻时,我闻即解,欢喜奉受,然我欲从尊者鸠摩罗迦叶求上复上妙智所说,是故我向问复问耳!我今自归尊者鸠摩罗迦叶。”

尊者鸠摩罗迦叶告曰:“蜱肆!汝莫归我!我所归佛,汝亦应归。”

蜱肆王白曰:“尊者!我今自归佛、法及比丘众,愿尊者鸠摩罗迦叶为佛受我为优婆塞!从今日始,终身自归,乃至命尽。尊者鸠摩罗迦叶!我从今日始行布施修福。”