guest 2022.8.27:

佛教徒说，佛陀出生时就宣称“唯我独尊”，这样是否自吹自擂呢？

Ness Chen 2022.8.27:

就是佛说佛法，而法度众生的生老病死，所以佛陀的这个我，是最尊贵的。
但这个我，解释起来又有点困难。

诸尊佛为最尊⇒这个类似的概念在其他经藏也有提过。
还是因为佛法，因为佛法度人老病死。

root 2022.8.27:

抄来的：

“唯我独尊”的我，是指彻底自在的“真我”，是在圣不增、在凡不减的清净“觉性”，亦即《涅槃经》所说的“常乐我净”之我，也是人人本有且最尊贵的，其意义与“佛性”、“真常”相似，故有“天上天下无如佛”之说。

Ruwen 2022.8.27:

“天上天下，唯我独尊”我想过之后，觉得可以这么解：“在天上天下﹝指三千大千世界﹞六道之中，只有最后身解脱的我是唯一的至尊。”

David Chiou 2022.8.28:

本句出自《长阿含经》卷一：“天上天下唯我为尊，要度众生生老病死。”(CBETA, T01, no. 1, p. 4, c1-2)

首先，原经文是讲述过去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，刚出生而尚未成佛时的事迹。这年代久远，是在目前的太阳系形成之前，更早的太阳系的成、住、坏、空当中了。根据同卷经文所述，当时所谓人类的寿命八万岁（或八万四千岁），参见《长阿含经》卷一：“毘婆尸佛时，人寿八万岁。”(CBETA, T01, no. 1, p. 2, a4)

因此当时所谓人类的身体构造，和现在的人体应该有颇大的差异。有人出生即能走路、讲话等，跟经上记载天人刚出生即可说话有些类似，如果说当时的人体介于天人和现今的人类之间，也不无可能。

由于此经中有提到毘婆尸佛的事迹也是诸佛常法（通例），后人（包含后出的经论）也就将此毘婆尸佛的事迹视为释迦牟尼佛的事迹，然而是否释迦牟尼佛出生时的事迹和毘婆尸佛的事迹完全一模一样，就不得而知。

再者，这句话的重点是诸佛出世的目的：“要度众生生老病死”，而不是佛陀自吹自擂。

最后一提的是，“天上天下唯我为尊”可说即“世尊”的意思，一种解读是基于对佛的敬仰，早期传诵的佛弟子以佛成道后佛弟子称呼他的尊号“世尊”形容刚出生的太子，最终第三人称的形容转化为第一人称的自述。

另外近代在台湾常见将这个“我”解为“真我”，虽然这个解法蛮多人接受，如果纯粹从经典来看，《阿含经》中佛陀不同意“真我”这种说法，大乘经典也强调无我，此解所引用的《大般涅槃经》讲涅槃四德：“常乐我净”的重点在于完全跳脱于文字的执著，连“无我”的文字也不执著而创意地称涅槃为“我”，但本质上涅槃并无自我，因此将涅槃四德套用在尚未成佛、刚出生的太子身上，有点远。加上阿含部以及南传五尼柯耶记载佛陀灭度的几部对应经典，都没有称呼涅槃为我的这段记载，因此这个解法比较属于创意解。

不管是哪一位佛，慈悲与智慧都不因出生时的异象而有差别，也都教导众生能像佛一样修行得道，无论这段故事背后的史实为何，都不影响学佛修行所能获得的慈悲与智慧。

root:

最后一提的是，“天上天下唯我为尊”可说即“世尊”的意思，一种解读是基于对佛的敬仰，早期传诵的佛弟子以佛成道后佛弟子称呼他的尊号“世尊”形容刚出生的太子，最终第三人称的形容转化为第一人称的自述。

看到这一段，个人觉得这也是一种创意。XD

David Chiou:

加不加上创意的那段，都不影响宏旨，“读经拾得”就只写上有把握的部分，如下：

本经提到毘婆尸佛出生后步行七步，举手而言：“天上天下唯我为尊，要度众生生老病死”。世俗上常见有人讨论此记载的真实与否，以及佛陀是否自吹自擂的问题。

经文是讲述过去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，刚出生而尚未成佛时的事迹。这年代久远，是在目前的太阳系形成之前，更早的太阳系的成、住、坏、空当中了。根据本卷经文所述，当时所谓人类的寿命八万岁，因此当时人类的身体构造，和现在的人体应该有颇大的差异。有人出生即能走路、讲话等，跟经上记载天人刚出生即可说话有些类似，如果说当时的人体介于天人和现今的人类之间，也不无可能。

由于本经提到毘婆尸佛的事迹也是诸佛常法（通例），后人（包含后出的经论）也就将此毘婆尸佛的事迹视为释迦牟尼佛的事迹，然而是否释迦牟尼佛出生时的事迹和毘婆尸佛的事迹完全一模一样，就不得而知。

值得一提的是，“天上天下”即世界，“天上天下唯我为尊”可说即“世尊”的意思，搭配“要度众生生老病死”，点出诸佛出世的目的，而不是自吹自擂。