姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ
梵王向天人讲述世尊过去生为大臣、出家修行
如是我闻：
尔时，执乐天①般遮翼②子ⓓ，于夜静寂无人之时，放大光明ⓔ，照耆阇崛山来至佛所，头面礼佛足已，在一面立。时，般遮翼白世尊言：“近ⓕ梵天王至忉利ⓖ天，与帝释共议。我亲从彼闻，今者宁可向世尊说不？”
佛言：“汝欲说者，便可说之。”
般遮翼言：“一时，忉利诸天集法讲堂③，有所讲论。时，四天王随其方面④，各当位坐，提帝赖吒⑤ⓗⓘ天王在东方坐，其面西向，帝释在前；毘楼勒⑥ⓙ天王在南方坐，其面北向，帝释在前；毘楼博叉⑦ⓚ天王在西方坐，其面东向，帝释在前；毘沙门ⓛ天王在北方坐，其面南向，帝释在前。时，四天王皆先坐已，然后我坐，复有余大神天，皆先于佛所，净修梵行，于此命终，生忉利天，使彼诸天，增益五福：一者天寿，二者天色，三者天名称，四者天乐，五者天威德。时，诸忉利天皆踊跃欢喜言：‘增益诸天众，减损阿须伦众。’尔时，释提桓ⓜ因ⓝ知诸天人有欢喜心，即为忉利诸天而作颂曰：
“‘忉利诸天人， 帝释相娱乐；
礼敬于如来， 最上法之王ⓞ。
诸天受影福⑧， 寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行， 故来生此间。
复有诸天人， 光色甚巍巍；
佛智慧弟子， 生此复殊胜。
忉利及因提， 思惟此自乐；
礼敬于如来， 最上法之王[＊]。’
“尔时，忉利诸天闻此偈已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。释提桓因见忉利天欢喜悦豫⑨，即告之曰：‘诸贤！汝等颇欲闻如来八无等法不？’时，忉利诸天言：‘愿乐欲闻！’
八无等法“帝释报言：‘谛听！谛听！善思念之。诸贤！如来、至真、等正觉，十号具足，不见过去、未来、现在有如来ⓟ、至真，十号具足，如佛者也。佛法微妙，善可讲说，智者所行，不见过去、未来、现在有微妙法，如佛者也。佛由此法，而自觉悟，通达无碍，以自娱乐，不见过去、未来、现在能于此法而自觉悟，通达无碍，以自娱乐，如佛者也。诸贤！佛以此法自觉悟已，亦能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭。譬如恒河水、炎摩水⑩，二水并流，入于ⓠ大海。佛亦如是，善能开示涅槃径路，亲近渐至，入于寂灭，不见过去、未来、现在有能开示涅槃径路，如佛者也。诸贤！如来眷属⑪成就，刹利、婆罗门、居士、沙门、有智慧者，皆是如来成就眷属，不见过去、未来、现在眷属成就，如佛者也。诸贤！如来大众成就，所谓比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，不见过去、未来、现在大众成就，如佛者也。诸贤！如来言行相应，所言如行，所行如言，如是则为法法成就⑫，不见过去、未来、现在言行相应，法法成就，如佛者也。诸贤！如来多所饶益，多所安乐，以慈愍心利益天人，不见过去、未来、现在多所饶益，多所安乐，如佛者也。诸贤！是为如来八无等法。’
“时，忉利天作是说言：‘若使世间有八佛出者，当大增益诸天众，减损阿须伦众。’时，忉利天言：‘且置八佛，正使七佛、六佛，乃至二佛出世者，亦大增益诸天众，减损阿须伦众，何况八佛？’时，释提桓因告忉利天言：‘我亲ⓡ从佛闻，亲从佛受，欲使一时二佛出世，无有是处。但使如来久存于世，多所慈愍，多所饶益，天人获安，则大增益诸天众ⓢ，减损阿须伦众。’”
大梵王至忉利天时，般遮翼白佛言：“世尊！忉利诸天所以集法讲堂上者，共议思惟，称量⑬观察，有所教令，然后为四天王说。四ⓣ王受教已，各当位而坐，其坐未久，有大异光照于四方。时，忉利天见此光已，皆大惊愕：‘今此异光，将有何怪？’诸大神天有威德者，亦皆惊怖：‘今此异光，将有何怪？’时，大梵王即化为童子，头五角髻⑭ⓤ，在天ⓥ众上虚空中立，颜貌端正，与众超绝，身紫金色，蔽诸天光。时，忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不请坐。时，梵童子随所诣坐，坐生ⓦ欣悦，譬如刹利水浇头种，登王位时，踊跃欢喜。其ⓧ坐未久，复自变身，作童子像，头五角髻[＊]，在天[＊]众上虚空中坐，譬如力士坐于安座，嶷然⑮不动。而作颂曰：
“‘忉利诸天人， 帝释相娱乐；
礼敬于如来， 最上法之王ⓨ。
诸天受影福， 寿、色、名、乐、威；
于佛修梵行， 故来生此间。
复有诸天人， 光色甚巍巍；
佛智慧弟子， 生此复殊胜。
忉利及因提， 思惟此自乐；
礼敬于如来， 最上法之王[＊]。’
“时，诸忉利天语童子曰：‘吾等闻天帝释称说如来八无等法，欢喜踊跃，不能自胜。’时，梵童子语忉利天言：‘何等如来八无等法？吾亦乐闻。’时，天帝释即为童子说如来八无等法，忉利诸天、童子ⓩ闻说已，倍复欢喜，不能自胜，增益诸天众，减损阿须伦众。是时，童子见天欢喜，复增欣踊⑯Ⓐ，即告忉利天曰：‘汝等欲闻一无等法不？’天曰：‘善哉，愿乐欲闻。’
“童子告曰：‘汝乐闻者，谛听，谛受，当为汝说。’告诸天曰：‘如来往昔为菩萨时，在所生处聪明多智。诸贤！当知过去久远时，世有王名曰地主Ⓑ，第一太子名曰慈悲Ⓒ。王有大臣名曰典尊Ⓓ，大臣有子名曰焰鬘Ⓔ。太子慈悲有朋友，其朋亦与六刹利大臣而为朋友。地主大王欲入深宫游戏娱乐时，即Ⓕ以国事委付典尊大臣，然后入宫作倡伎乐⑰，五欲自娱。时，典尊大臣欲理国事，先问其子，然后决断；有所处分⑱，亦问Ⓖ其子。’
“其后典尊忽然命终，时地主王闻其命终，愍念⑲哀伤，抚膺⑳而曰：‘咄哉㉑！何辜失国良辅Ⓗ？’太子慈悲默自念言Ⓘ：‘王失典尊以为忧苦，今我宜往谏㉒于大王，无以彼丧而生忧苦。所以然者？典尊有子名曰焰鬘，聪明多智乃过其父，今可征召以理国事。’时，慈悲太子即诣王所，具以上事白其父王，王Ⓙ闻太子语已，即召焰鬘而告之曰：‘吾今以汝补卿父处，授汝相印㉓。彼时焰鬘受相印已，王欲入宫，复付后事。’
典尊善理政事“时，相焰鬘明于治理，父先所为焰鬘亦知，父所不及焰鬘亦知，其后名称流闻海内，天下咸称为大典尊Ⓚ。时，大典尊后Ⓛ作是念：‘今王地主年已朽迈㉔，余寿未几，若以太子绍㉕王位者，未为难也，我今宁可先往语彼六刹利大臣，今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也。君等亦当别封王土，居位之日，勿相忘也。’
“时，大典尊即往诣六刹利大臣，而告之曰：‘诸君！当知今王地主年已朽迈，余寿未几，若以太子绍王位者，未为难也。汝等可往白太子此意，我等与尊生小知旧㉖，尊苦我苦，尊乐我乐。今王衰老，年已朽迈，余寿未几，今者太子绍王位者，未为难也，尊设登位，当与我封。’时，六刹利大臣闻其语已，即诣太子，说如上事。太子报言：‘设吾登位，列土㉗封国，当更与谁？’
“时，王未久忽然而崩㉘，国中大臣寻拜太子补王正位。王居位已，默自思念：‘今立宰相，宜准先王。’复Ⓜ自思念：‘谁堪此举？正当即任大典尊位Ⓝ。’时，王慈悲即Ⓞ告大典尊：‘我今使汝即于相位，授以印信，汝当勤忧，综理国事。’时，大典尊闻王教已，即受印信，王每入宫，辄以后事付大典尊。
分封国土“大典尊复自念言：‘吾今宜往六刹利所，问其宁忆昔所言不？’即寻往诣语刹利曰：‘汝今宁忆昔所言不？今者太子以登王位，隐处深宫，五欲自娱，汝等今者可往问王，王居天位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？’时，六刹利闻是语已，即诣王所，白大王言：‘王居天Ⓟ位，五欲自娱，宁复能忆昔所言不？列土封邑㉙，谁应居之？’王曰：‘不忘昔言，列土封邑，非卿而谁？’王复自念：‘此阎浮提㉚地，内广外狭，谁能分此以为七分？’复自念言：‘唯有大典尊乃能分尔Ⓠ。’即告之曰：‘汝可分此阎浮提地，使作七分。’
兼任七相“时，大典尊即寻分之，王所治城，村邑郡国，皆悉部分，六刹利国亦与分部。王自庆言：‘我愿已果！’时，六刹利复自庆幸：‘我愿已果，得成此业，大典尊力也。’六刹利王复自思念：‘吾国初建，当须宰辅㉛，谁能堪任？如大典尊，即当使之，通领国事。’尔[＊]时，六刹利王即命Ⓡ典尊，而告之曰：‘吾国须相，卿当为吾通领国事。’于是，六国各授相印。
“时，大典尊受相印已，六王入宫游观娱乐，时，皆以国事付大典尊，大典尊理七国事，无不成办Ⓢ。时，国内有七大居士，典尊亦为处分家事，又能教授七百梵志讽诵㉜经典，七王敬视大典尊相，犹如神明，国七居士视如大王，七百梵志视如梵天。时，七国王、七大居士、七百梵志皆自念言：‘大典尊相，常与梵天相见，言语坐起㉝亲善。’
闭关四月修四无量“时，大典尊默识㉞七王、居士、梵志意，谓：‘我常与梵天相见，言语坐起；然我实不见梵天，不与言语，不可养Ⓣ默㉟，虚受此称㊱。我亦曾闻诸先宿言：“于夏四月闲居静处㊲，修四无量㊳者，梵天则下，与共相见。”今我宁可修四无量，使梵天下，共相见不？’于是，典尊至七王所而白王言：‘唯愿大王顾临国事，我欲于夏四月修四无量。’七王告曰：‘宜知是时。’大典尊相又告七居士：‘汝等各勤己务，吾欲夏Ⓤ四月修四无量。’居士曰：‘诺！宜知是时。’又告七百梵志：‘卿等当勤讽诵，转相教授，我欲于夏四月修四无量。’梵志曰：‘诺！今者大师宜知是时。’
梵天来见“时，大典尊于彼城东造闲静室，于夏四月，即于彼止，修四无量，然彼梵天犹不来下，典尊自念：‘我闻先宿Ⓥ言，于夏四月，修四无量，梵天下现。今者寂然，聊无髣髴㊴。’时，大典尊以十五日月满时，出其静室，于露地㊵坐，坐未久顷，有大光现，典尊默念：‘今此异光，将无是梵欲下瑞耶？’
“时，梵天王即化为童子，头Ⓦ五角髻[＊]，在典尊上虚空中坐，典尊见已，即说颂曰：
“‘此是何天像？ 在于虚空中，
光照于四方， 如大火𧂐燃’。
“时，梵童子以偈报曰：
“‘唯梵世诸天， 知我梵童子，
其余人谓我， 祀祠于大Ⓧ神。’
“时，大典尊以偈报曰：
“‘今我当咨㊶承， 奉诲㊷致恭敬，
设种种上味， 愿天知我心。’
“时，梵童子复Ⓨ以偈报曰：
“‘典尊汝所修， 为欲何志求？
今设此供养， 当为汝受之。’
“又告大典尊：‘汝若有所问，自恣问之，当为汝说。’时，大典尊即自念言：‘我今当问现在事耶？问Ⓩ未然㊸事耶？’复自念言：‘今世现事，用复问为？当问未然幽冥之事。’即向梵童子⒜以偈问曰：
“‘今我问梵童， 能决疑无疑，
学何住何法， 得生于梵天？’
“时，梵童子[＊]以偈报曰：
“‘当舍我人想， 独处修慈心，
除欲无臭秽， 乃得生梵天。’
“时，大典尊闻是偈已，即自念言：‘梵童子[＊]说偈，宜除臭秽，我不解此，今宜更问。’时，大典尊即以偈问曰：
“‘梵偈言臭秽， 愿今为我说，
谁开⒝世间门， 堕恶不生天？’
生天之法“时，梵童子[＊]以偈报曰：
“‘欺妄怀嫉妒， 习慢增上慢㊹，
贪欲瞋恚痴， 自恣藏于心。
此世间臭秽， 今说令汝知，
此开世间门， 堕恶不生天。’
“时，大典尊闻此偈已，复自念言：‘梵童子[＊]所说臭秽之义我今已解，但在家者无由得除，今我宁可舍世出家，剃除须发，法服修道耶！’
“时，梵童子[＊]知其志念，以偈告曰：
“‘汝能有勇猛， 此志为胜妙；
智者之所为， 死必生梵天。’
“于是，梵童子忽然不现。
国王挽留“时，大典尊还诣七王白言：‘大王！唯愿垂神善理国事，今我意欲出家离世，法服修道。所以者何？我亲于梵童子[＊]闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。’彼时，七王即自念言：‘凡婆罗门多贪财宝，我今宁可大开库藏，恣其所须，使不出家。’时，七国王即命典尊，而告之曰：‘设有所须，吾尽相与㊺，不足㊻出家。’时，大典尊寻白王曰：‘我今以为蒙王赐已，我亦大有财宝，今者尽留以上大王，愿听出家，遂我志愿。’
“时，七国王复作是念：‘凡婆罗门多贪美色，今我宁可出宫婇女，以满其意，使不出家。’王即命典尊而告之曰：‘若须婇女，吾尽与汝，不足出家。’典尊报曰：‘我今已为蒙王赐已，家内自有婇女众多，今尽放遣，求离恩爱，出家修道。所以然者？我亲从梵童子[＊]闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。’
“时，大典尊向慈悲王，以偈颂曰：
“‘王当听我言， 王为人中尊，
赐财宝婇女， 此宝⒞非所乐。’
“时，慈悲王以偈报曰：
“‘檀特⒟伽陵⒠城， 阿婆⒡⒢布和⒣城，
阿槃⒤⒥大天⒦城， 鸯伽⒧瞻婆⒨城，
薮⒩弥萨罗城， 西陀路楼⒪城，
婆罗⒫伽尸⒬城， 尽汝典尊造，
五欲有所少， 吾尽当相与；
宜共理国事， 不足出家去。’
“时，大典尊以偈报曰：
“‘我五欲不少， 自不乐世间；
已闻天所语， 无心复在家。’
“时，慈悲王以偈报曰：
“‘大典尊所言， 为从何天闻，
舍离于五欲， 今问当答我。’
“时，大典尊以偈答曰：
“‘昔我于静处， 独坐自思惟；
时梵天王来， 普放大光明；
我从彼闻已， 不乐于世间。’
“时，慈悲王以偈告曰：
“‘小住㊼大典尊， 共弘善法化；
然后俱出家， 汝即为我师。
譬如虚空中， 清净琉璃满；
今我清净信， 充遍佛法中。’
“时，大典尊复作颂曰：
“‘诸天及世人， 皆应舍五欲，
蠲除㊽诸秽污， 净修于梵行。’
无常迅速、喘息之间“尔时，七国王语大典尊曰：‘汝可留住七岁之中，极世五欲㊾，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所获，我亦当同。’时，大典尊报七王曰：‘世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至七岁，不亦远耶？’七王又言：‘七岁远者，六岁、五岁，乃至一岁，留住静宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？如汝所得，我亦宜同。’时，大典尊复报王曰：‘世⒭间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保，乃至一岁尚亦久尔[＊]，如是七月，至于一月，犹复不可。’王又语言：‘可至七日，留住深宫，极世五欲，共相娱乐，然后舍国，各付子弟，俱共出家，不亦善耶？’大典尊答曰：‘七日不远，自可留尔[＊]，唯愿大王勿违信誓，过七日已，王若不去，我自出家。’
“时，大典尊又至七居士所语言：‘汝等各理己务，吾欲出家，修无为道㊿。所以然者？我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之。若在家者，无由得除。’时，七居士报典尊曰：‘善哉，斯志！宜知是时，我等亦欲俱共出家，如汝所得，我亦宜同。’
“时，大典尊复诣七百梵志所，而告之曰：‘卿等当勤讽诵，广探⒮道义，转相教授，吾欲出家修无为道。所以然者？我亲从梵天闻说臭秽，心甚恶之，若在家者，无由得除。’时，七百梵志白典尊曰：‘大师！勿出家也。夫在家安乐，五欲自娱，多人侍从，心无忧苦。出家之人独在空闲⒯，所欲悉无，无可贪取。’典尊报曰：‘吾若以在家为乐，出家为苦，终不出家；吾以在家为苦，出家为乐，故出家尔[＊]。’梵志答曰：‘大师出家，我亦出家；大师所行，我亦尽⒰行。’
“时，大典尊至诸妻所，而告之曰：‘卿等随宜欲住者住，欲归者归，吾欲出家，求无为道，具论上事，明出家意。’时，诸妇答曰：‘大典尊在，一如我夫，一如我父，设今出家，亦当随从，典尊所行，我亦宜行。’
“过七日已，时，大典尊即剃除须发，服三法衣，舍家而去。时，七国王、七大居士、七百梵志及四十夫人，如是展转，有八万四千人同时出家，从大典尊。时，大典尊与诸大众游行诸国，广弘道化，多所饶益。
“尔时，梵王告诸天众曰：‘时，典尊大臣岂异人⑴乎？莫造斯观，今释迦文佛即其身也。世尊尔时过七日已，出家修道，将诸大众，游行诸国，广弘道化，多所饶益。汝等若于我言有余疑者，世尊今在耆阇崛山，可往问也，如佛所言，当受持之。’”
般遮翼言：“我以是缘，故来诣此。唯然，世尊！彼大典尊即世尊是耶？世尊尔时过七日已，出家修道，与七国王乃至八万四千人同时出家，游行诸国，广弘道化，多所饶益耶？”
佛告般遮翼曰：“尔时大典尊岂异人乎？莫造斯观，即我身是也。尔时，举国男女行来举动，有所破损⑵，寻皆⒱举声曰：‘南无大典尊七王大相！南无大典尊七王大相！’如是至三。般遮翼！时，大典尊有大德力，然不能为弟子说究竟⑶道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其所说法，弟子受行，身坏命终，得生梵天；其次，行浅者生他化自在天；次生化自在天、兜率陀天、焰天、忉利天、四天王、刹利、婆罗门、居士大家，所欲自在。
“般遮翼！彼大典尊弟子，皆无疑⒲出家，有果报，有教诫⒳，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隐之处。其道胜者，极至梵天尔[＊]。今我为弟子说法，则能使其得究竟道、究竟梵行、究竟安隐，终归涅槃。我所说法弟子受行者，舍有漏⑷成无漏，心解脱、慧解脱⑸。于现法中，自身作证：生死已尽，梵行已立，所作已办，更不受有。其次，行浅者断五下结，即于天上而般涅槃，不复还此。其次，三结尽，薄淫、怒、痴，一来世间而般涅槃；其次，断三结，得须陀洹，不堕恶道，极七往返，必得涅槃。般遮翼！我诸弟子不疑[＊]出家，有果报，有教诫[＊]，究竟道法，究竟梵行，究竟安隐，终归灭度⑹。”
尔时，般遮翼闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。
ⓑ “罗阅祇”，巴利本作 Rājagaha。
ⓒ “耆阇崛”，巴利本作 Gijjhakūṭa。
ⓓ “执乐天般遮翼子”，巴利本作 Pañcasikha Gandhabba-putta。
ⓔ 圣本无“明”字。
ⓕ “近”，大正藏原为“昨”，今依据宋、元、明三本改作“近”。
ⓖ “忉利”，巴利本作 Tāvatiṁsa。
ⓗ “提帝赖吒”，明本作“提头赖吒”。
ⓘ “提帝赖吒”，巴利本作 Dhataraṭṭha。
ⓙ “毘楼勒”，巴利本作 Virūḷhaka。
ⓚ “毘楼博叉”，巴利本作 Virūpakkha。
ⓛ “毘沙门”，巴利本作 Vessavaṇa。
ⓜ “提桓”，大正藏原为“桓提”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“提桓”。
ⓝ “释提桓因”，巴利本作 Sakka devānam Inda。
ⓞ “王”，圣本作“法”。[＊]
ⓟ “来”，宋、元、明三本作“是”。
ⓠ “于”，大正藏原为“于”，今依据宋、元、明、圣四本改作“于”。
ⓡ 大正藏无“亲”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓢ 大正藏无“众”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ “说。四”，大正藏原为“四天”今依据宋、元、明、碛砂藏、嘉兴藏五本改作“说。四”。
ⓤ “髻”，圣本作“结”。[＊]
ⓥ “天”，大正藏原为“大”，今依据宋、元、明三本改作“天”。[＊]
ⓦ “生”，宋、元、明、圣四本作“主”。
ⓧ “其”，大正藏原为“来”，今依据宋、元、明三本改作“其”。
ⓨ “王”，圣本作“法”。
ⓩ “童子”，宋、元、明三本作“重”。
Ⓐ “踊”，大正藏原为“跃”，今依据宋、元、明、圣四本改作“踊”。
Ⓑ “地主”，巴利本作 Disampati。
Ⓒ “慈悲”，巴利本作 Reṇu。
Ⓓ “典尊”，巴利本作 Govinda。
Ⓔ “焰鬘”，巴利本作 Jotipāla。
Ⓕ “即”，宋、元、明、圣四本作“则”。
Ⓖ “问”，明本作“闻”。
Ⓗ “辅”，大正藏原为“干”，今依据宋、元、明三本改作“辅”。
Ⓘ “言”，大正藏原为“宫”，今依据宋、元、明三本改作“言”。
Ⓙ 大正藏无“王”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓚ “大典尊”，巴利本作 Mahā-Govinda。
Ⓛ “后”，明本作“复”。
Ⓜ “复”，宋、元、明、圣四本作“覆”。
Ⓝ “位”，宋、元、明、圣四本作“耳”。
Ⓞ “即”，大正藏原为“闻”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“即”。
Ⓟ “天”，元、明二本作“大”。
Ⓠ “尔”，宋、元、明、圣四本作“耳”。[＊]
Ⓡ “命”，圣本作“令”。
Ⓢ “办”，大正藏原为“辨”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“办”。
Ⓣ “养”，大正藏原为“餐”，今依据宋、元、明三本改作“养”。
Ⓤ 宋、元、明三本无“夏”字。
Ⓥ 大正藏在“宿”字之后有一“旧”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓦ “头”，大正藏原无此字，今依据高丽藏补上。
Ⓧ “大”，宋、元、明三本作“火”。
Ⓨ 大正藏无“复”字，今依据高丽藏、碛砂藏、圣本三本补上。
Ⓩ 宋、元、明三本无“问”字。
⒜ 宋、元、明、圣四本无“子”字。
⒝ “开”，宋、元、明三本作“闭”。
⒞ “宝”，宋、元、明三本作“实”。
⒟ “檀特”，巴利本作 Dantapura。
⒠ “伽陵”，巴利本作 Kaliṅga。
⒡ “阿婆”，宋、元、明三本作“阿波”。[＊]
⒢ “阿婆”，巴利本作 Assaka。
⒣ “布和”，巴利本作 Potana。
⒤ “阿槃”，明本作“可槃”。
⒥ “阿槃”，巴利本作 Avantī。
⒦ “大天”，巴利本作 Mahīssatī。
⒧ “鸯伽”，巴利本作 Aṅga。
⒨ “瞻波”，巴利本作 Campā。
⒩ “薮”，大正藏原为“数”，今依据圣本改作“薮”。
⒪ “路楼”，巴利本作 Roruka。
⒫ “婆罗”，巴利本作 Bārāṇasī。
⒬ “伽尸”，巴利本作 Kāsī。
⒭ 大正藏在“世”字之前有一“此”字，今依据宋、元、明三本删去。
⒮ “探”，宋、元、明三本作“采”，圣本作“深”。
⒯ “闲”，大正藏原为“野”，今依据宋、元、明三本改作“闲”。
⒰ 大正藏在“尽”字之后有一“当”字，今依据宋、元、明三本删去。
⒱ “寻皆”，大正藏原为“皆寻”，今依据宋、元、明三本改作“寻皆”。
⒲ “疑”，宋、元、明、圣四本作“痴”。[＊]
⒳ “诫”，宋、元、明、圣四本作“戒”。[＊]
① 执乐天：义译香神，很会弹琴，是音乐神。不食酒肉，以香气为食，其身也有香气。又译为“乾闼婆”、“乾沓和”、“揵沓和”。
② 般遮翼：一位执乐神（天龙八部中的乾闼婆神）的名字，常为天帝释演奏音乐，参见《长阿含经》卷十第14经释提桓因问经。又译为“波遮旬”、“五结”、“五髻”。
③ 法讲堂：三十三天议事的殿堂，位于善见城外的西南角。又译为“善法讲堂”、“善法堂”、“正法殿”。
④ 方面：所在之方。
⑤ 提帝赖吒：佛教的护法天神，是四天王天中，东方提头赖吒天的天王。此天率领乾闼婆、毘舍阇等二神众护持国土，安抚众生，因此又称为“持国天”。又译为“提头赖吒”、“帙栗帝罗色吒罗”。
⑥ 毘楼勒：佛教的护法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘楼勒迦天）的天王。此天率领领鸠槃荼、薜荔多等二神众助人善根增长，因此又称为“增长天王”。又译为“毘留勒天王”。
⑦ 毘楼博叉：佛教的护法天神，是四天王天中，西方毘楼匐叉天的天王。此天率领龙、富单那等二神众，常以净天眼观察护持阎浮提众生，因此又称为“广目天王”。又译为“毘留博叉天王”。
⑧ 影福：仍有减损的五种福报。
⑨ 悦豫：欢悦快乐。豫：快乐。
⑩ 炎摩水：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，为恒河的最大支流。又译为“耶符那”、“耶扶那”、“耶蒲那”、“摇尤那”。
⑪ 眷属：亲友，此处特指佛教四众弟子。
⑫ 法法成就：每一法都达成。
⑬ 称量：反复推敲。
⑭ 髻：盘起来的头发。
⑮ 嶷然：超绝清高的样子。“嶷”读音同“匿”。
⑯ 欣踊/跃：欢欣鼓舞的样子。踊：跳跃。
⑰ 倡伎乐：演戏看戏、歌舞音乐。
⑱ 处分：处理；处置。
⑲ 愍念：怜悯；同情。
⑳ 抚膺：抚胸，表示悲恨。
㉑ 咄哉：表示痛惜。
㉒ 谏：劝告别人改正错误。
㉓ 相印：宰相的官印。
㉔ 朽迈：衰老。
㉕ 绍：接续、继承。
㉖ 生小知旧：从小的朋友。生小：幼小。知旧：朋友。
㉗ 列土：分封土地。也作“裂土”。
㉘ 崩：古称天子之死。如：“驾崩”、“崩殂”。
㉙ 邑：封地。
㉚ 阎浮提：此世界的四大洲之一，我们居住于此。另译为“南赡部洲”、“阎浮洲”、“阎浮里”。
㉛ 宰辅：宰相的别名。
㉜ 讽诵：背诵而熟记。
㉝ 坐起：安坐与起立，指行为举止。
㉞ 识：知道、了解。
㉟ 养默：沉默寡言。
㊱ 称：赞颂、赞誉。
㊲ 闲居静处：处在安静的地方。
㊳ 四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量这四种修定的方法。其中“慈无量”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际，以无边无际的慈心遍满十方，最终超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”。
㊴ 聊无髣髴：似乎没有。“髣髴”也作“仿佛”。
㊵ 露地：户外没有遮蔽物的地方。
㊶ 咨：商量、询问。通“咨”。
㊷ 诲：教导；明示。
㊸ 未然：还没成为事实。
㊹ 增上慢：自以为了不起。
㊺ 相与：给予。
㊻ 不足：不值得。
㊼ 小住：稍微停留一阵子。
㊽ 蠲除：免除；去除。
㊾ 极世五欲：尽量地享受五欲。极：穷尽、达到最高点。
㊿ 无为道：无造作的法；不是由因缘而生（因此也不会随因缘而灭）的法。例如涅槃。
⑴ 异人：别人。
⑵ 行来举动，有所破损：
⑶ 究竟：最高；无上。
⑷ 有漏：有烦恼。其中“漏”是譬喻有所漏失。
⑸ 慧解脱：以智慧断除烦恼而解脱。
⑹ 灭度：又作般涅槃，与寂灭、入灭同义。
无常迅速，当及时修行。
本经中大典尊说：“世间无常，人命逝速，喘息之间，犹亦难保。”
相关的概念可参考：
杂阿含经卷七175～186诸经。
尔时，世尊告诸比丘：“犹如有人火烧头衣，当云何救？”
比丘白佛言：“世尊！当起增上欲，殷勤方便时救令灭。”
佛告比丘：“头衣烧然尚可暂忘，无常盛火应尽断。”
《增壹阿含经》卷35：“是故，比丘！当于出入息中思惟死想，便脱生、老、病、死、愁、忧、苦、恼。如是，比丘！当知作如是学。”
南传《增支部尼柯耶》集8〈双品8〉第73经
比丘们！当比丘这样地修习死念：‘啊！愿我于吐气后吸气，或吸气后吐气的期间，作意世尊的教说，则会有许多我所做的。’，比丘们！这些被称为：‘比丘们住于不放逸，为灭尽诸烦恼而锐利地修习死念。
另一方面，修习随死念（死想）成就七觉支，可参考杂阿含经卷二十七742经。
云何比丘修习随死念？多修习已，得大果大福利。是比丘修随死念俱念觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至舍觉分亦如是说。
(阿建) 1.五欲已体验到极限的大典尊大臣，五欲已经不再是他需要的。 2.而且此世的佛陀，大典尊，在老国王将死时，主动向太子争取之后的国家统治权，后续也做得很好，没有眷恋权位去出家，在佛经中，我记得较少主动争取统治权的，此为此经特色。