如是我闻：
一时，佛在俱萨罗①国，与大比丘众千二百五十人俱，游行人间，至俱萨罗佉㝹婆提ⓑ婆罗门村北，止宿尸舍婆②林中。
时，有婆罗门名究罗檀头，止佉㝹婆提村，其村丰乐，人民炽盛，园观浴池，树木清凉，波斯匿王即封此村与究罗檀头婆罗门，以为梵分。此婆罗门七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、占ⓒ候吉凶、祭祀仪[＊]礼，有五百弟子，教授不废。时，婆罗门ⓓ欲设大祀，办五百特牛③、五百牸牛④、五百特犊⑤、五百牸犊、五百羖羊⑥、五百羯羊⑦，欲以供祀。
时，佉㝹婆提村诸婆罗门、长者、居士闻沙门瞿昙释种子出家成道，从俱萨罗国人间游行，至佉㝹婆提村北尸舍婆林ⓔ止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。“如此真人，应往觐现，今我等宁可往共相见。”作此语已，即便相率，出佉㝹婆提村，队队[＊]相随，欲诣佛所。
时，究罗檀头婆罗门在高楼上，遥见众人队队[＊]相随，顾问侍者：“彼诸人等，以何因缘队队[＊]相随？欲何所至？”
侍者白言：“我闻沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国游行人间，诣佉㝹婆提村北尸舍婆林中止，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔、天、沙门、婆罗门中，自身作证，为他说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。此村诸婆罗门、长者、居士众聚相随，欲往问讯沙门瞿昙耳[＊]。”
时，究罗檀头婆罗门即敕侍者：“汝速持我声，往语诸人言：‘卿等小住，须待我往，当共俱诣沙门瞿昙所ⓕ。’”
时，彼侍者即承教命，往语诸人言：“且住ⓖ！须我往到，当共俱诣沙门瞿昙所。”
诸人报使者言：“汝速还白婆罗门：‘今正是时，宜共行也。’”
侍者还白，诸人已住，言：“今正是时，宜共行也。”时，婆罗门即便下楼，出中门立。
时，有余婆罗门五百人在中门外坐，助究罗檀头施设大祀，见究罗檀头，皆悉起迎问言：“大婆罗门！欲何所至？”
报言：“我闻有沙门瞿昙释种子出家成道，于俱萨罗国人间游行，诣佉㝹婆提村北尸舍婆林ⓗ，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、沙门、婆罗门中，自身作证，为人说法，上中下言，皆悉真正，义味具足，梵行清净。如此真人，宜往觐现。诸婆罗门！我又闻瞿昙知三种祭祀、十六祀具，今我众中先学旧识ⓘ所不能知，我今欲大祭祀，牛羊已备，欲诣瞿昙问三种祭祀、十六祀具，我等得此祭祀法已，功德具足，名称远闻。”
时，五百婆罗门白究罗檀头言：“大师勿往，所以者何？彼应来此，此不应往。大师七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，若成此法者，彼应来此，此不应诣彼。”
又言：“大师异学三部讽诵通利，种种经书尽能分别，世典幽微无不综练，又能善于大人相法、瞻相吉凶、祭祀仪礼，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师颜貌端正，得梵色像，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼，又大师戒德增上，智慧成就，成就此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师所言柔和ⓙ，辩才具足，义味清净，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。”
“又大师为众导首⑧，弟子众多，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师常教授五百婆罗门，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师四方学者皆来请受，问诸技ⓚ术祭祀之法，皆能具答，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师为波斯匿王及瓶沙王恭敬供养，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师富有财宝，库藏盈溢，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。又大师智慧明达，所言通利，无有怯弱，成此法者，彼应诣此，此不应诣彼。大师若具足此十一法，彼应诣此，此不应诣彼。”
时，究罗檀头言：“如是，如是，如汝等言。我实有此德，非不有也，汝当复听我说，沙门瞿昙所成功德，我等应诣彼，彼不应来此。沙门瞿昙七世已来父母真正，不为他人之所轻毁，彼成此法者，我等应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙颜貌端正，出刹利种，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙生尊贵家，出家为道，成此法者，我应诣彼，彼不应来此。又沙门瞿昙光明具足，种姓真正，出家修道，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙生财富家，有大威力，出家修道，成此法者，我应诣彼，彼不应来。”
“又沙门瞿昙具贤圣戒，智慧成就，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙善于言语，柔软和雅，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为众导师，弟子众多，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙永灭欲爱，无有卒暴，忧畏已除，衣毛不竖，欢喜和悦，人见ⓛ称善，善说行报，不毁余道，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙常为波斯匿王及瓶沙王礼敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙为沸伽罗娑罗婆罗门礼敬供养，亦为梵婆罗门、多利遮婆罗门、种德婆罗门、首伽摩纳兜耶子恭敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。”
“又沙门瞿昙为诸声闻弟子之所宗奉礼敬供养，亦为诸天及诸鬼神之所恭敬，释种、俱梨ⓜ、冥宁、跋祇、末罗、苏摩皆悉宗奉，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙波斯匿王及瓶沙王受三归五戒，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙沸伽罗娑罗婆罗门等受三归五戒，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙弟子受三归五戒ⓝ，诸天、释种、俱梨[＊]等，皆ⓞ受三归五戒，成此法者，我应诣彼，彼不应来。”
“又沙门瞿昙所游行处，为一切人恭敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至城郭村邑，无不倾动恭敬供养，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，非人、鬼神不敢触娆，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，其处人民皆见光明，闻天乐音，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙所至之处，若欲去时，众人恋慕，涕泣而送，成此法者，我应诣彼，彼不应来。”
“又沙门瞿昙初出家时，父母宗亲⑨涕泣恋恨，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙少壮出家，舍诸饰好、象马、宝车、五欲、璎珞，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙舍转轮王位，出家修道，若其在家，王四天下，统领民物，我等皆属，成此法者，我应诣彼，彼不应来。”
“又沙门瞿昙明解梵法，能为人说，亦与梵天往返语言，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙明解三种祭祀、十六祀具，我等宿旧所不能知，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙三十二相皆悉ⓟ具足，成此法者，我应诣彼，彼不应来。又沙门瞿昙智慧通达，无有怯弱，成此法者，我应诣彼，彼不应来。彼瞿昙来至此佉㝹婆提村，于我为尊，又是贵客，宜往觐现。”
时，五百婆罗门白究罗檀头言：“甚奇！甚特！彼之功德乃如是耶？若使瞿昙于诸德中成就一者，尚不应来，况今尽具？宜尽相率，共往问讯。”
究罗檀头言：“欲行者，宜知是时。”
时，婆罗门即严驾宝车，与五百婆罗门及佉㝹婆提诸婆罗门长者、居士，前后围遶，诣尸舍婆林ⓠ，到已下车，步进至世尊所，问讯已，一面坐。时，诸婆罗门、长者，居士，或有礼佛而坐者，或问讯而坐者，或有称名而坐者，或有叉手向佛而坐者，或有默然而坐者。众坐已定，究罗檀头白佛言：“欲有所问，若有闲暇ⓡ得见听者，乃敢请问。”
佛言：“随意所问。”
时，婆罗门白佛言：“我闻瞿昙明解三种祭祀及十六种祭具，我等先宿耆旧所不能知，我等今者欲为大祭祀，已办五百特牛、五百牸牛、五百特犊、五百牸犊、五百羖羊、五百羯羊，欲以祭祀，今日故ⓢ来，问三祭法及十六祭具，若得成此祀者，得大果报，名称远闻，天人所敬。”
尔时，世尊告究罗檀头婆罗门曰：“汝今谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”
婆罗门言：“唯然。瞿昙！愿乐欲闻。”
尔时，佛告究罗檀头曰：“乃往过去久远世时，有刹利王，水浇头种⑩，欲设大祀，集婆罗门大臣而告之曰：‘我今大有财宝具足，五欲自恣，年已朽迈⑪，士众强盛，无有怯弱，库藏盈溢。今欲设大祀，汝等说祀法斯何所须？’时，彼大臣即白王言：‘如是。大王！如王所言，国富兵强，库藏盈溢。但诸民物⑫多怀恶心，习诸非法，若于此时而为祀者，不成祀法，如遣盗逐盗，则不成使。大王！勿作是念言，此是我民，能伐能杀，能呵能止。诸近王者⑬当给其所须，诸治生者当给其财宝，诸修田业者当给其牛犊、种子，使彼各各自营。王不逼迫于民，则民人安隐，养育子孙，共相娱乐。’”
佛告究罗檀头：“时，王闻诸臣语已，诸亲近者给其衣食，诸有商贾给其财宝，修农田者给牛、种子。是时人民各各自营，不相侵恼，养育子孙，共相娱乐。”
佛言：“时，王复召诸臣语言：‘我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使无所乏，养育子孙，共相娱乐。我今欲设大祀，汝说祀法悉何所须？’诸臣白王：‘如是，如是，如王所说。国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐。王欲祀者，可语宫内使知。’时，王即如臣言，入语宫内：‘我国富兵强，库藏盈溢，多有财宝，欲设大祀。’时，诸夫人寻白王言：‘如是，如是，如大王言。国富兵强，库藏盈溢，多有珍宝，欲设大祀，今正是时。’王出报诸臣言：‘我国富兵强，库藏盈溢，给诸人民，使其无乏，养育子孙，共相娱乐。今欲大祀，已语宫内，汝尽语我，斯ⓣ须何物？’”
“时，诸大臣即白王言：‘如是，如是，如王所说。欲设大祀，已语宫内，而未语太子、皇子、大臣、将士，王当语之。’时，王闻诸臣语已，即语太子、皇子、群臣、将士言：‘我国富兵强，库藏盈溢，欲设大祀。’时，太子、皇子及诸群臣、将士即白王言：‘如是，如是，大王！今国富兵强，库藏盈溢，欲设祀者，今正是时。’时，王复告大臣曰：‘我国富兵强，多有财宝，欲设大祀。已语宫内、太子、皇子，乃至将士，今欲大祀，斯何所须？’诸臣白王：‘如大王言，欲设祀者，今正是时。’王闻语已，即于城东起新堂舍，王入新舍，被鹿皮衣，以香酥油⑭涂摩其身，又以鹿角戴之头上，牛屎涂地，坐卧其上，及第一夫人、婆罗门、大臣，选一黄牸牛，一乳王食，一乳夫人食，一乳大臣食，一乳供养大ⓤ众，余与犊子。时，王成就八法，大臣成就四法。”
“云何王成就八法？彼刹利王七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为成就初法。彼王颜貌端正，刹利种族，是为二法。彼王戒德增盛，智慧具足，是为三法。彼王习种种技[＊]术，乘象、马车、刀矛ⓥ、弓矢、战斗之法，无不具知，是为四法。彼王有大威力，摄诸小王，无不靡伏⑮，是为五法。彼王善于言语，所说柔软，义味具足，是为六法。彼王多有财宝，库藏盈溢，是为七法。彼王智谋勇果，无复怯弱，是为八法。彼刹利种王，成此八法。”
“云何大臣成就四法？彼婆罗门大臣七世以来父母真正，不为他人所见轻毁，是为初法。复次，彼大臣异学三部讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼，是为二法。复次，大臣善于言语，所说柔和，义味具足，是为三法。复次，大臣智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法无不解知，是为四法。时，彼王成就八法，婆罗门大臣成就四法，彼王有四援助、三祭祀法⑯、十六祀具。”
“时，婆罗门大臣于彼新舍，以十六事开解⑰王意，除王疑想。云何十六？大臣白王，或有人言：‘今刹利王欲为大祀，而七世以来父母不正，常为他人所见轻毁。’设有此言，不能污王。所以者何？王七世以来父母真正，不为他人之所轻毁。或有人言：‘今刹利王欲为大祀，而颜貌丑陋，非刹利种。’设有此言，不能污王，所以者何？王颜貌端正，刹利种族。或有人言：‘今刹利王欲为大祀，而无增上戒⑱，智慧不具。’设有此言，不能污王，所以者何？王戒德增上，智慧具足。或有人言：‘今刹利王欲为大祀，而不善诸术，乘象、马车、种种兵法⑲不能解知。’设有此言，不能污王，所以者何？王善诸技术，战阵兵法，无不解知。或有人言：‘王欲为大祀，而无大威力摄诸小王。’设有是言，不能污王，所以者何？王有大威力，摄诸小王。”
“或有人言：‘王欲大祀，而不善于言语，所说麤犷，义味不具。’设有此言，不能污王，所以者何？王善于言语，所说柔软，义味具足。或有人言：‘王欲大祀，而无多财宝。’设有是言，不能污王，所以者何？王库藏盈溢，多有财宝。或有人言：‘王欲大祀，而无智谋，志意怯弱。’设有是言，不能污王，所以者何？王智谋勇果，无有怯弱。或有人言：‘王欲大祀，不语宫内。’设有是语，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语宫内。或有人言：‘王欲大祀，而不语太子、皇子。’设有此言，不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语太子、皇子。或有人言：‘王欲大祀，不语群臣。’设有此言，不能污王，所以者何？王欲大祀，先语群臣。或有人言：‘王欲大祀，不语将士。’设有此言不能污王，所以者何？王欲祭祀，先语将士。”
“或有人言：‘王欲大祀，而ⓦ婆罗门大臣七世以来父母不正，常为他人之所轻毁。’设有是语，不能污王，所以者何？我七世以来父母真正，不为他人所见轻毁。或有人言：‘王欲大祀，而大臣于异学三部讽诵不利，种种经书不能分别，世典幽微亦不综练，不能善于大人相法、瞻察吉凶、祭祀仪礼。’设有此言，不能污王，所以者何？我ⓧ三部异典⑳讽诵通利，种种经书皆能分别，世典幽微靡不综练，又能善于大人相法、瞻察吉凶、祭ⓨ祀仪礼。或有人言：‘王欲大祀，而大臣不善言语，所说麤犷，义味不具。’设有此言，不能污王，所以者何？我善言语，所说柔和，义味具足。或有人言：‘王欲大祀，而大臣智谋不具，志意怯弱，不解祀法。’设有是言，不能污王，所以者何？我智谋勇果，无有怯弱，凡祭祀法，无不解知。”
佛告究罗檀头：“彼王于十六处有疑，而彼大臣以十六事开解王意。”
佛言：“时，大臣于彼新舍，以十事行示、教、利、喜于王。云何为十？大臣言：‘王祭祀时，诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与，若有杀生而来者，亦施与，彼自当知，不杀而来者，亦施与，为是故施，如是心施。若复有偷盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见㉑来在会者，亦施与，彼自当知，若有不盗，乃至正见㉒来者，亦施与，为是故施，如是心施。’”
佛告婆罗门：“彼大臣以此十行示、教、利、喜。”
又告婆罗门：“时，彼刹利王于彼新舍生三悔心，大臣灭之。云何为三？王生悔言：‘我今大祀，已为大祀、当为大祀、今为大祀，多损财宝，起此三心，而怀悔恨。’大臣语言：‘王已为大祀，已施、当施、今施，于此福祀不宜生悔。’是为王入新舍生三悔心，大臣灭之。”
佛告婆罗门：“尔时，刹利王水浇头种，以十五日月满时出彼新舍，于舍前露地然㉓大火𧂐㉔，手执油瓶注于火上，唱言：‘与，与。’时，彼王夫人闻王以十五日月满时出彼ⓩ新舍，于舍前然大火𧂐，手执油瓶注于火上，唱言：‘与，与。’彼夫人、婇女㉕多持财宝，来诣王所，而白王言：‘此诸杂宝，助王为祀。’婆罗门！彼王寻告夫人、婇女言：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足以祭祀。’诸夫人、婇女自生念言：‘我等不宜将此宝物还于宫中，若王于东方设大祀时，当用佐助㉖。’婆罗门！其后王于东方设大祀时，夫人、婇女即以此宝物助设大祀。”
“时，太子、皇子闻王十五日月满时出新舍，于舍前然大火𧂐，手执油瓶注于火上，唱言：‘与，与。’彼太子、皇子多持财宝，来诣王所，白王言：‘以此宝物，助王大祀。’王言：‘止！止！汝便为供养已，我自大有财宝，足已祭祀。’诸太子、皇子自生念言：‘我等不宜持此宝物还也，王若于南方设大祀者，当以佐助。’如是大臣持宝物来：‘愿已助王祭祀西方。’将士持宝物来：‘愿已助王祭祀北方。’”
佛告婆罗门：“彼王大祭祀时，不杀牛、羊及诸众生，唯用酥、乳、麻油、蜜、黑蜜、石蜜，以为祭祀。”
佛告婆罗门：“彼刹利王为大祀时，初喜、中喜，后亦喜，此为成办祭祀之法。”
佛告婆罗门：“彼刹利王为大祀已，剃除须发，服三法衣，出家为道，修四无量㉗心，身坏命终，生梵天上。时，王夫人为大施已，亦复除发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。婆罗门大臣教王四方祭祀已，亦为大施，然后剃除须发，服三法衣，出家修道，行四梵行，身坏命终，生梵天上。”
佛告婆罗门：“时，王为三祭祀法、十六祀具，而成大祀，于汝意云何？”
时，究罗檀头闻佛言已，默然不对。时，五百婆罗门语究罗檀头言：“沙门瞿昙所言微妙，大师何故默然不答？”
究罗檀头答言：“沙门瞿昙所说微妙，我非不然可㉘，所以默然者。自思惟耳，沙门瞿昙说此事，不言从他闻，我默思惟：‘沙门瞿昙将无是彼刹利王耶？或是彼婆罗门大臣耶？’”
尔时，世尊告究罗檀头曰：“善哉，善哉，汝观如来，正得其宜。是时，刹利王为大祀者，岂异人㉙乎？勿造斯观，即吾身是也，我于尔时极大施惠Ⓐ。”
究罗檀头白佛言：“齐此三祭祀及十六祀具得大果报，复有胜者耶？”
佛言：“有。”
问曰：“何者是？”
供养众僧佛言：“于此三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧，使不断者，功德胜彼。”
又问：“于三祭祀及十六祀具，若能常供养众僧使不断者，为此功德最胜，复有胜者耶？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
供养四方僧佛言：“若以三祭祀及十六祀具并㉚供养众僧使不断者，不如为招提僧㉛起僧房堂阁，此施最胜。”
又问：“为三祭Ⓑ祀及十六祀具，并供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，为此福最胜，复有胜者耶Ⓒ？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
三归依佛言：“若为三种祭祀、十六祀具，供养众僧使不断绝，及为招提僧起僧房堂阁，不如起欢喜心，口自发言：‘我归依佛，归依法，归依僧。’此福最胜。”
又问：“齐此三归，得大果报耶？复有胜者？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
受持五戒佛言：“若以欢喜心受、行五戒，尽Ⓓ寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，此福最胜。”
又问：“齐此三祀，至于五戒，得大果报耶？复有胜者？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
慈心念众佛言：“若能以慈心念一切众生，如𣪬Ⓔ㉜牛乳Ⓕ顷，其福最胜。”
又问：“齐此三祀，至于慈心，得大果报耶？复有胜者？”
佛言：“有。”
又问：“何者是？”
出家修道、远尘离垢佛言：“若如来、至真、等正觉出现于世，有人于佛法中出家修道，众德悉备，乃至具足三明，灭诸痴冥，具足慧明，所以者何？以不放逸㉝、乐闲静故，此福最胜。”
究罗檀头又白佛言：“瞿昙！我为祭祀，具诸牛羊各五百头，今尽放舍，任其自游随逐水草。我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞，自今以后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒，唯愿世尊及诸大众明Ⓖ受我请。”尔时，世尊默然受之。
时，婆罗门见佛默然受请已Ⓗ，即起礼佛，绕三匝而去，还家供办种种肴膳㉞。明日时到，尔时，世尊着衣持钵，与大比丘众千二百五十人俱，诣婆罗门舍，就座而坐。时婆罗门手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，佛为婆罗门而作颂㉟曰：
“祭祀火为上， 讽诵读Ⓘ为上，
人中王为上， 众流海为上，
星中月为上， 光明日为上，
上下及四方， 诸有所生物，
天及世间人， 唯佛为最上，
欲求大福者， 当供养三宝Ⓙ。”
尔时，究罗檀头婆罗门即取一小座于佛前坐。尔时世尊渐为说法，示、教、利、喜，施论、戒论、生天之论，欲为大患，上漏为碍，出要为上，分布显示诸清净行。尔时，世尊观彼婆罗门志意柔软，阴盖轻微，易可调伏，如诸佛常法，为说苦圣谛Ⓚ，分别显示，说集圣谛、集灭圣谛、出要圣谛。时，究罗檀头婆罗门即于座上远尘离垢，得法眼净。犹如净洁白叠ⓁⓂ，易为受色Ⓝ，檀头Ⓞ婆罗门亦复如是，见法得法，获果定住，不由他信，得无所畏㊱，而白佛言：“我今重再三归依佛、法、圣众，愿佛听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
重白佛言：“唯愿世尊更受我七日请。”尔时，世尊默然受之。时，婆罗门即于七日中，手自斟酌，供佛及僧，过七日已，世尊游行人间。
佛去未久，时，究罗檀头婆罗门得病命终。时，众多比丘闻究罗檀头供养佛七日，佛去未久，得病命终，各Ⓟ自念言：“彼人命终，当何所趣？”时，诸比丘诣世尊所，头面礼足㊲，于一面坐。而白佛言Ⓠ：“彼究罗檀头今者命终，当生何所？”
佛告诸比丘：“彼人净修梵行，法法成就㊳，亦不于法有所触娆，以断五下分结，于彼现般Ⓡ涅槃，不来此世。”
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
佛说Ⓢ长阿含经卷第十五Ⓣ
ⓐ 明本无“佛说长阿含”五字。
ⓑ “佉㝹婆提”，巴利本作 Khānumata。
ⓒ “占”，大正藏原为“瞻”，今依据元、明二本改作“占”。[＊]
ⓓ 宋、元二本无“门”字。
ⓔ “舍婆林”，大正藏原为“舍林”，宋本作“舍婆村”，元、明二本作“舍婆林”，今依据元、明二本改作“舍婆林”。
ⓕ 大正藏无“所”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “住”，元本作“往”。
ⓗ “林”，宋本作“村”。
ⓘ “识”，宋本作“谙”。
ⓙ “柔和”，宋、元、明三本作“和软”。
ⓚ “技”，宋、圣二本作“伎”。[＊]
ⓛ “人见”，大正藏原为“见人”，今依据宋、元、明三本改作“人见”。
ⓜ “梨”，明本作“利”。[＊]
ⓝ “戒”，宋本作“戒供敬”，元、明二本作“戒不敬”。
ⓞ 大正藏无“皆”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓟ 大正藏无“皆悉”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓠ “林”，宋本作“村”。
ⓡ “暇”，元本作“假”。
ⓢ “故”，大正藏原为“顾”，今依据元、明、圣三本改作“故”。
ⓣ “斯”，明本作“所”。
ⓤ “大”，元、明二本作“火”。
ⓥ “矛”，大正藏原为“牟”，明本作“矛”，圣本作“鉾”，今依据明本改作“矛”。
ⓦ “而”，宋本作“无”。
ⓧ 大正藏在“我”字之后有一“于”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
ⓨ “祭”，元本作“察”。
ⓩ 大正藏无“彼”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ “惠”，大正藏原为“慧”，今依据元、明二本改作“惠”。
Ⓑ “为三祭”，元、明二本作“三祭为”。
Ⓒ “耶”，圣本作“不耶”。
Ⓓ 大正藏在“尽”字之后有一“形”字，今依据宋、元、明、圣四本删去。
Ⓔ “𣪬”，大正藏原为“构”，今依据明本改作“𣪬”。
Ⓕ 宋、元、明三本无“乳”字。
Ⓖ “明”，大正藏原为“时”，今依据宋、元、明三本改作“明”。
Ⓗ “已”，大正藏原为“巳”，今依据经文意义改作“已”。
Ⓘ “读”，大正藏原为“诗”，今依据宋、元、明、明嘉兴藏四本改作“读”。
Ⓙ “宝”，宋、元、明三本作“佛”。
Ⓚ “苦圣谛”，大正藏原为“苦谛”，今依据宋、元、明三本改作“苦圣谛”。
Ⓛ “㲲”，大正藏原为“叠”，今依据宋、元、明三本改作“㲲”。
Ⓜ “得法眼净犹如净洁白㲲”，圣本作“诸法法眼生譬如新衣”。
Ⓝ “色”，大正藏原为“染”，今依据宋、元、明、圣四本改作“色”。
Ⓞ “檀头”，圣本作“彼”。
Ⓟ “各”，大正藏原为“即”，今依据宋、元、明三本改作“各”。
Ⓠ 大正藏无“而白佛言”四字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓡ 宋、元、明、圣四本无“般”字。
Ⓢ 圣本无“佛说”二字。
Ⓣ 圣本在“五”字之后有光明皇后愿文
① 俱萨罗：古代印度十六大国之一，位于当时的中印度，当今印度北部，其首都为舍卫城，佛陀晚年常在此国。另译为“憍萨罗”、“拘萨罗”、“居萨罗”。
② 尸舍婆：印度黄檀，为豆科黄檀属的落叶大乔木，原产于印度。又译为“申恕”、“身恕”、“尸摄惒”。
③ 特牛：公牛。
④ 牸牛：母牛。“牸”读音同“子”。
⑤ 特犊：小公牛。“犊”读音同“独”，幼牛。
⑥ 羖羊：雄山羊。“羖”读音同“股”。
⑦ 羯羊：被阉割过的羊。
⑧ 导首：领导。又作导师。
⑨ 宗亲：同宗族的亲属，也称为“族亲”。
⑩ 水浇头种：新国王即位时，举行灌顶之礼，将水浇灌于头上，意指王族。
⑪ 朽迈：衰老。
⑫ 民物：人民。
⑬ 近王者：接近国王的人，指王室或朝廷中的人。相当的南传经文作“在王事上”。
⑭ 酥油：从牛奶提炼出来的脂肪。可供作食品或油灯燃料。
⑮ 靡伏：顺服。“靡”是顺势倒下的意思。如：“所向披靡”。
⑯ 三祭祀法：三种祭祀的方法。按：经文没有清楚界定是哪三种，有不同的解法。第一种解法是平等施（布施给有、无德性的人）、无罪施（不杀众生）、欢喜施（初喜、中喜，后亦喜）。第二种解法是以王成就八法、婆罗门大臣成就四法、彼王有四援助，这三大类称为三种。第三种解法是不在过去、现在、未来因祭祀耗费财宝而后悔。
⑰ 开解：开导劝解。
⑱ 增上戒：崇高的、有助益的戒律。
⑲ 兵法：练兵和作战的方法、策略，如同今日的军事学。
⑳ 三部异典：印度教的三部经典。通常指《吠陀经》、《奥义书》、《薄伽梵歌》。
㉑ 邪见：不合乎正法的外道见解。
㉒ 正见：正确的见解；布施是善的、咒愿（祝福）是善的、供养是善的、有善行恶行、有善恶业报、有轮回、有父母（要孝顺）、有众生轮回受生（非断灭见）、有办法证得涅槃，以及四圣谛等出世间的智慧。
㉓ 然：同“燃”。
㉔ 𧂐：堆积的燃料。“𧂐”通“积”字。
㉕ 婇女：宫女。
㉖ 佐助：辅助；帮助。
㉗ 四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量这四种修定的方法。其中“慈无量”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际，以无边无际的慈心遍满十方，最终超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”。
㉘ 然可：同意。
㉙ 异人：别人。
㉚ 并：通“并”。
㉛ 招提僧：游化四方的僧人。
㉜ 𣪬：取牛羊乳。读音同“构”。“𣪬牛乳顷”是如同挤牛奶很短的时间。//参考：https://www.cbeta.org/revised_research.php?notekey=T01.0100c18.13
㉝ 不放逸：不怠惰。
㉞ 肴膳：美食。“肴”读音同“姚”。
㉟ 颂：诗颂。梵语“偈陀”中译为“颂”，合并称为“偈颂”。
㊱ 不由他信，得无所畏：不是因为他人而相信，信受佛法而没有任何畏惧。
㊲ 头面礼足：五体（两肘、两膝、头额）投地，以头碰触受礼者的脚或地面的最高礼法。
㊳ 法法成就：每一法都达成。
《杂阿含经》卷四十六1234经，波斯匿王以上千只公牛作祭祀的大会，即《杂阿含经》卷四第93经提到的“邪盛大会”。第93经提到若对祭祀大会上杀伤众生，则反而是造作罪业。《地藏菩萨本愿经》卷二〈利益存亡品7〉也说道：“临终之日，慎勿杀害，及造恶缘——拜祭鬼神，求诸魍魉。何以故？尔所杀害，乃至拜祭，无纤毫之力利益亡人，但结罪缘，转增深重。”(CBETA, T13, no. 412, p. 784, a17-20)
然而本经中佛陀并没有指责究罗檀头婆罗门，而是说明净信三宝及慈心的功德远远大于祭祀大会。供养众僧→供养四方僧（心量更大）→归依三宝→受持五戒→慈心护众→出家修行具足三明。
《杂阿含经》第93经中佛陀也没有责备长身婆罗门，而是客观地分析善业与恶业，究罗檀头婆罗门知道了善恶业的差别，有了智慧，就不再作杀生祭祀的愚行了。佛陀的应对，也是显正自然破邪的好例子。
本经提到国王布施时，不因对方是否犯戒，都平等布施，例如：“王祭祀时，诸有杀生、不杀生来集会者，平等施与，若有杀生而来者，亦施与，彼自当知，不杀而来者，亦施与，为是故施，如是心施。”
这个原理可见《中阿含经》卷四十七〈心品3〉第180经 瞿昙弥经：“或有布施，因施主净，非受者；或有布施，因受者净，非施主；[……]或有布施，因施主净，受者亦然。”(CBETA 2023.Q3, T01, no. 26, p. 722b28-c2)
如果布施者的心清净，为了利益他人而布施，纵使对方是坏人也布施给他，因为坏人也需要吃饭、也要维生，则这个布施是清净的。
但要注意的是，如果布施者是为了想要自己获得布施的“功德”而布施给坏人，那么布施者的心不是为了利益众生而只想利益自己，是不清净的，就不是平等施，而是基于愚痴、心住于法而行布施了。举个极端的例子，若在有人准备持刀抢劫时，为了自己要“平等施”的功德而布施给他刀具，这样的布施害人造作恶业，自然不清净、不平等。
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