如是我闻：
一时，佛在委若ⓑ国金槃ⓒ鹿野林中，与大比丘众千二百五十人俱。
时，有倮形ⓓ①梵志姓迦叶ⓔ，诣世尊所，问讯已，一面坐。倮形迦叶白佛言：“我闻沙门瞿昙呵责②一切诸祭祀法，骂诸苦行人以为弊秽。瞿昙！若有言：‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂苦行人以为弊秽。’作此言者，是为法语，法法成就，不诽谤沙门瞿昙耶？”
佛言：“迦叶！彼若言：‘沙门瞿昙呵责一切诸祭祀法，骂苦行人以为弊秽。’者，彼非法言，非法法成就，为诽谤我，非诚实言。所以者何？迦叶！我见彼等苦行人，有身坏命终，堕地狱中者；又见苦行人身坏命终，生天善处者；或见苦行人乐为苦行，身坏命终，生地狱中者；或见苦行人乐为苦行，身坏命终，生天善处者。迦叶！我于此二趣所受报处，尽知尽见，我宁可呵责诸苦行者以为弊秽耶？我正说是，彼则言非，我正说非，彼则言是。迦叶！有法沙门、婆罗门同，有法沙门、婆罗门不同③。迦叶！彼不同者，我则舍置，以此法不与沙门、婆罗门同故。
“迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，彼异众师于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，谁能堪任④灭此法者？迦叶！彼有智者作是观时，如是知见，唯沙门瞿昙能灭是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求⑤，如是论时，我于此中则有名称。
“复次，迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，彼异众师弟子于不善法、重浊、黑冥、非贤圣法，谁能堪任灭此法者？迦叶！彼有智者作如是观，如是知见，唯沙门瞿昙弟子能灭是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我弟子则得名称。
“复次，迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙于诸善法、清白、微妙及贤圣法，彼异众师于诸善法、清白、微妙及贤圣法，谁能堪任增广⑥修行者？迦叶！彼有智者作如是观，如是知见，唯有沙门瞿昙堪任增长⑦修行是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我于此中则有名称。
“迦叶！彼有智者作如是观，沙门瞿昙弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法，彼异众师弟子于诸善法、清白、微妙及贤圣法，谁能堪任增长修行者？迦叶！彼有智者作如是观，如是知见，唯有沙门瞿昙弟子能堪任增长修行是法。迦叶！彼有智者作如是观，如是推求，如是论时，我ⓕ弟子则有名称。迦叶！有道有迹⑧，比丘于中修行，则自知自见，沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说⑨。
“迦叶！何等是道？何等是迹？比丘于中修行，自知自见，沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。迦叶！于是比丘修念觉意⑩，依止息⑪，依无欲，依出要；修法⑫、精进⑬、喜⑭、猗⑮、定⑯、舍觉意⑰，依止息，依无欲，依出要。迦叶！是为道，是为迹，比丘于中修行，自知自见，沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。”
迦叶言：“瞿昙！唯有是道、是迹，比丘于中修行，自知自见。沙门瞿昙时说、实说、义说、法说、律说。但苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名。何ⓖ等是苦行秽污，有得婆罗门名，有得沙门名？瞿昙！离服倮形，以手自障蔽，不受瓨ⓗ⑱食，不受杅ⓘ⑲食，不受两臂ⓙ中间食⑳，不受三ⓚ人中间食，不受两刀中间食，不受两杇中间食㉑，不受共食家食，不受怀妊㉒家食，狗在门前不食其食，不受有蝇家食，不受请食㉓。他言先识则不受其飡㉔，不食鱼，不食肉，不饮酒，不两器食㉕，一飡一咽，至七飡止，受人益食，不过七益㉖，或一日一食，或二日、三日、四日、五日、六日、七日一食。或复食果，或复食莠㉗，或食饭汁，或食麻米，或食𥠆ⓛ稻㉘，或食牛粪，或食鹿粪，或食树根枝叶花实，或食自落果；或披ⓜ衣，或披[＊]莎㉙衣，或衣树皮，或草襜ⓝ身㉚，或衣鹿皮，或留发，或被毛编，或著冢间衣㉛；或有常举手者，或不坐床席，或有常蹲者，或有剃发留髭㉜须者，或有卧荆棘㉝上者，或有卧果蓏㉞上者，或有倮形卧牛粪上者；或一日三浴，或一夜三浴，以无数苦，苦役此身。瞿昙！是为苦行秽污，或得沙门名，或得婆罗门名。”
佛言：“迦叶！离服倮形者，以无数方便苦役此身，彼戒不具足，见不具足，不能勤修，亦不广普㉟。”
迦叶白佛言：“云何为戒具足？云何ⓞ见具足？过诸苦行，微妙第一。”
佛告迦叶：“谛听，善思念之，当为汝说。”
迦叶言：“唯然。瞿昙！愿乐欲闻。”
佛告迦叶：“若如来、至真出现于世，乃至四禅，于现法㊱中而得快乐。所以者何？斯由精勤，专念㊲一心，乐于闲静，不放逸故。迦叶！是为戒具足，见具足，胜诸苦行，微妙第一。”
迦叶言：“瞿昙！虽曰戒具足，见具足，过诸苦行，微妙第一，但沙门法难，婆罗门法难。”
佛言：“迦叶！此是世间不共法㊳。所谓沙门法、婆罗门法难，迦叶！乃至优婆夷㊴亦能知此法。离服倮形，乃至无数方便苦役此身，但不知其心：为有恚心、为无恚心，有恨心、无恨心，有害心㊵、无害心？若知此心者，不名沙门、婆罗门为难，以ⓟ不知故，沙门、婆罗门为难。”
尔时，迦叶白佛言：“何等是沙门、何等是婆罗门，戒具足、见具足，为上为胜，微妙第一？”
佛告迦叶：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”
迦叶言：“唯然。瞿昙！愿乐欲闻。”
佛言：“迦叶！彼比丘以三昧心，乃至得三明，灭诸痴冥，生智慧明㊶，所谓漏尽智生。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲静，不放逸故。迦叶！此名沙门、婆罗门，戒具足、见具足，最胜最上，微妙第一。”
迦叶言：“瞿昙！虽言是沙门、婆罗门，见具足、戒具足，为上为胜，微妙第一。但沙门、婆罗门法，甚难！甚难！沙门亦难知，婆罗门亦难知。”
佛告迦叶：“优婆塞亦能修行此法。”自ⓠ言：“我从今日能离服倮形，乃至以无数方便苦役此身，不可以此行名为沙门、婆罗门，若当以此行名为沙门、婆罗门者，不得言沙门甚难！婆罗门甚难！不以此行为沙门、婆罗门故，言沙门甚难！婆罗门甚难！”
佛告迦叶：“我昔一时在罗阅祇ⓡ㊷，于高山七叶窟㊸中，曾为尼俱陀ⓢ梵志说清净苦行。时梵志生欢喜心，得清净信，供养我、称赞我，第一供养称赞于我。”
迦叶言：“瞿昙！谁于瞿昙不生第一欢喜、净信、供养、称赞者？我今于瞿昙亦生第一欢喜，得清净信，供养、称赞，归依瞿昙。”
佛告迦叶：“诸世间诸所有戒，无有与此增上戒等者，况欲出其上？诸有三昧、智慧、解脱、见解脱慧㊹，无有与此增上三昧、智慧、解脱、见解脱慧等者，况欲出其上？迦叶！所谓师子者，是如来、至真、等正觉，如来于大众中广说法时，自在无畏，故号师子㊺。云何？迦叶！汝谓如来师子吼时不勇悍ⓣ㊻耶？勿造斯观，如来师子吼㊼勇悍[＊]无畏。迦叶！汝谓如来勇悍[＊]师子吼时不在大众中耶？勿造斯观，如来在大众中勇悍[＊]师子吼。迦叶！汝谓如来在大众中作师子吼不能说法耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇悍[＊]无畏，作师子吼，善能说法。
“云何？迦叶！汝谓如来于大众中勇悍[＊]无畏，为师子吼，善能说法，众会ⓤ听者不一心耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇悍[＊]无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听。云何？迦叶！汝谓如来在大众中勇悍[＊]无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，而不欢喜信受行耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇悍[＊]无畏ⓥ，能师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受。迦叶！汝谓如来在大众中勇悍[＊]无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者欢喜信受，而不供养耶？勿造斯观，如来在大众中勇悍[＊]无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受ⓦ，而设供养。
“迦叶！汝谓如来在大众中勇悍[＊]无畏，为师子吼，乃至信敬供养，而不剃除须发，服三法衣，出家修道耶？勿造斯观。所以者何？如来在大众中勇悍[＊]无畏，乃至信敬ⓧ供养，剃除须发，服三法衣，出家修道。迦叶！汝谓如来在大众中勇悍[＊]无畏ⓨ，乃至出家修道，而不究竟㊽梵行，至安隐处，无余泥洹㊾耶？勿造斯观。所以者何？如来于大众中勇悍[＊]无畏，乃至出家修道，究竟梵行，至安隐处，无余泥洹。”
时，迦叶白佛言：“云何？瞿昙！我得于此法中出家受具戒㊿不？”
佛告迦叶：“若异学⑴欲来入我法中出家修道者，当留四月观察，称可众意，然后当得出家受戒。迦叶！虽有是法，亦观其人耳。”
迦叶言：“若有异学欲来入佛法中修梵行者，当留四月观察，称可众意，然后当得出家受戒。我今能于佛法中四岁观察，称可众意，然后乃出家受戒。”
佛告迦叶：“我已有言，但观其人耳。”
尔时，迦叶即于佛法中出家受具足戒。时，迦叶受戒未久，以净信心修无上梵行，于ⓩ现法中自身作证，生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，即成阿罗汉⑵。
尔时，迦叶闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “佛说长阿含经”，大正藏原为“佛说长阿含”，宋、元二本作“佛说长阿含经”，明本无“佛说长阿含经”五字，今依据宋、元二本改作“佛说长阿含经”。
ⓑ “委若”，巴利本作 Ujuññā。
ⓒ “金槃”，巴利本作 Kaṇṇakathala。
ⓓ “倮形”，巴利本作 Acela。
ⓔ “迦叶”，巴利本作 Kassapa。
ⓕ 大正藏在“我”字之前有一“于”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 宋、元、明三本无“何”字。
ⓗ “瓨”，大正藏原为“夜”，今依据元、明二本改作“瓨”。
ⓘ “杅”，大正藏原为“朽”，今依据宋、元、明三本改作“杅”。
ⓙ “臂”，大正藏原为“壁”，今依据元、明二本改作“臂”。
ⓚ “二”，大正藏原为“三”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“二”。
ⓛ “𥠆”，宋本作“秽”。
ⓜ “披”，宋、元、明三本作“被”。[＊]
ⓝ “襜”，宋本作“搭”，元、明二本作“苦”。
ⓞ 大正藏在“何”字之后有一“为”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ “为难以”，大正藏原为“为已”，宋本作“为难已”，元、明二本作“为难以”，今依据元、明二本改作“为难以”。
ⓠ “自”，大正藏原为“白”，今依据元、明二本改作“自”。
ⓡ “罗阅祇”，巴利本作 Rājagaha。
ⓢ “尼俱陀”，巴利本作 Nigrodha。
ⓣ “悍”，大正藏原为“捍”，今依据元、明二本改作“悍”。[＊]
ⓤ “会”，大正藏原为“曾”，今依据碛砂藏、永乐北藏二本改作“会”。
ⓥ “无畏”，大正藏原为“多力”，今依据明本改作“无畏”。
ⓦ 宋本无“信受，而不供养耶？勿造斯观，如来在大众中勇捍无畏，为师子吼，善能说法，诸来会者皆一心听，欢喜信受”四十一字。
ⓧ “信敬”，宋、元、明三本作“敬信”。
ⓨ 宋本重复出现“乃至信敬供养，剃除须发，服三法衣，出家修道。迦叶！汝谓如来在大众中勇捍无畏”三十二字。
ⓩ 大正藏无“于”字，今依据宋、元、明三本补上。
① 倮形：裸体；不穿衣服。“倮”同“裸”。
② 呵责：呵骂责难。
③ 有法沙门、婆罗门同，有法沙门、婆罗门不同：有部分的佛法和其他宗教修行人的见解相同；有部分的佛法和其他宗教修行人的见解不同。按：古代印度宗教中，“沙门”泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，而“婆罗门”则为传统婆罗门教的祭司阶级。
④ 堪任：能够担当、有热忱。
⑤ 推求：深入研究。
⑥ 增广：增加扩大。
⑦ 增长：增加；长进。
⑧ 有道有迹：有方法、有途径。“迹”同“迹”。
⑨ 时说、实说、义说、法说、律说：（言说的内容）适合时机、真实、具有义理、相应佛法、相应戒律。
⑩ 念觉意：专注清楚，修习四念处。其中“念”是专注清楚，“觉”即觉悟。又译为“念觉支”、“念觉分”。按：这一段的“念觉意”至“舍觉意”这七个即“七觉支”，觉悟的七个要素，详见《杂阿含经》卷二十六、二十七。
⑪ 止息：停止；熄灭。这边指烦恼的停止；熄灭。
⑫ 法：即“择法觉支”，以智慧明辨、拣择各种法。
⑬ 精进：勇猛精勤修行。
⑭ 喜：修行让烦恼减轻而心生欢喜。
⑮ 猗：身心轻安、平静。又译为“猗觉支”、“猗觉分”、“除觉分”、“轻安觉分”。
⑯ 定：入定而不散乱。又译为“定觉支”、“定觉分”。
⑰ 舍觉意：心平等、寂静，而能舍离。
⑱ 瓨：长颈容器；瓶。
⑲ 杅：盛汤浆的器具。读音同“于”。
⑳ 两臂中间食：卷八也有，或许为“两壁中间食”=两户人家中间？按：南传对应经第三项为“门槛中间”。
㉑ 两杇中间食：？？“杇”有注过，是泥水工涂刷墙壁的工具。俗称为“瓦刀”、“镘刀”。当动词用则是粉刷墙壁。
㉒ 妊：怀孕，“妊”的异体字。
㉓ 不受请食：不接受邀请供养。
㉔ 他言先识则不受其飡：不接受先前认识的人的食物。“飡”是“餐”的异体字。
㉕ 不两器食：一餐只用一个容器来盛装所有的食物。
㉖ 受人益食，不过七益：乞食时，向每一家乞得少量食物而收集起来，然而所收集食物来源不超过七户人家。
㉗ 莠：狗尾草，长于原野及低山地。读音同“又”。
㉘ 𥠆稻：不黏的稻，即籼稻。“𥠆”是“稴”的异体字，读音同“贤”。
㉙ 莎：莎草属，多年生草本植物。读音同“缩”。
㉚ 草襜身：用草围在身前遮蔽。“襜”读音同“搀”。
㉛ 冢间衣：坟场中弃置的衣物。
㉜ 髭：嘴唇上边的短须。读音同“资”。
㉝ 荆棘：多刺的灌木。
㉞ 果蓏：瓜果。“蓏”读音同“裸”，草本或蔓生植物所结的果实。
㉟ 广普：？？
㊱ 现法：这一生。“法”在这边是广义的用法，代表任何有形、无形、真实、虚妄的事物或道理，所以“现法”即现在的事物，表示这一生。
㊲ 专念：专心系念于所缘。
㊳ 世间不共法：世俗上认为独特的说法。相当的南传经文作“在世间中，这是一般的说法”。
㊴ 优婆夷：在家的女性佛教徒。
㊵ 害心：加害别人的念头。
㊶ 明：智慧；彻底明白佛法。“无明”的对称。
㊷ 罗阅祇：“王舍城”的音译，中印度摩羯陀国的首都。
㊸ 七叶窟：王舍城毗诃罗山上的一个石窟，因窟前的七叶树而得名。佛陀灭度后，迦叶尊者率领五百贤圣在此结集三藏。又译为“七叶树窟”、“七叶屋”、“七叶树林石室”。
㊹ 见解脱慧：即“解脱知见”，知道自己已证得了解脱的智慧。按：本段提到的戒、定（三昧）、（智）慧、解脱、见解脱慧（解脱知见）合称“五分法身”，是无学圣者所具备的五种功德。
㊺ 师子：即“狮子”。
㊻ 勇悍：勇猛强悍。
㊼ 师子吼：以百兽之王狮子的吼声，形容圣者说法内容真实且具震撼力。
㊽ 究竟：最高；无上。
㊾ 无余泥洹：完全断绝烦恼、生死。
㊿ 具戒：即具足戒，完整出家戒律。
⑴ 异学：泛称佛弟子以外的修行者，另译作“外道”。
⑵ 阿罗汉：断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
标点符号建议：
原文：若知此心者，不名沙门、婆罗门，为ⓐ已不知故，沙门、婆罗门为难。
校勘：若知此心者，不名沙门、婆罗门，为难以ⓑ不知故，沙门、婆罗门为难。
建议：若知此心者，不名沙门、婆罗门为难，以ⓑ不知故，沙门、婆罗门为难。