如是我闻：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园ⓑ，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊清旦着衣持钵，入舍卫城乞食。时，世尊念言：“今日乞食，于时为早，今我宁可往至布吒婆楼梵志林中观看，须时至当乞食。”尔时，世尊即诣梵志林中。
时，布吒婆楼梵志遥见佛来，即起迎ⓒ言：“善来，沙门瞿昙！久不来此，今以何缘而能屈顾？可前就座。”
尔时，世尊即就其座，告布吒婆楼曰：“汝等集此，何所作为？为何讲说？”
梵志白佛言：“世尊！昨日多有梵志、沙门、婆罗门集此婆罗门堂，说如是事，相违逆论。瞿昙！或有梵志作是说言：‘人无因无缘而想生，无因无缘而想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。’瞿昙！或有梵志作是说：‘由命有想生，由命有想灭①，彼想有去来，来则想生，去则想灭。’瞿昙！或有梵志作是说：‘如先所言，无有是处。有大鬼神，有大威力，彼持想去，彼持想来，彼持想去则想灭，彼持想来则想生。’我因是故生念，念沙门瞿昙必ⓓ知此义，必能善知想知灭定。”
尔时，世尊告梵志曰：“彼诸论者皆有过咎。言无因无缘而有想生，无因无缘而有想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。或言因命想生，因命想灭，想有去来，来则想生，去则想灭。或有言：‘无有是处，有大鬼神，彼持想来，彼持想去，持来则想生，持去则想灭。’如此言者，皆有过咎。所以者何？梵志！有因缘而想生，有因缘而想灭。
“若如来出现于世，至真、等正觉，十号具足，有人于佛法中出家为道，乃至灭五盖覆蔽心者，除去欲、恶不善法，有觉、有观，离生喜、乐，入初禅，先灭欲想，生喜、乐想。梵志！以此故知有因缘想生，有因缘想灭。灭有觉、观，内喜、一心，无觉、无观，定生喜、乐，入第二禅。梵志！彼初禅想灭，二禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍喜修护，专念一心，自知身乐，贤圣所求，护念清净，入第三ⓔ禅。梵志！彼二禅想灭，三禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍苦舍乐，先灭忧喜，护念清净，入第四禅。梵志！彼三禅想灭，四禅想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍一切色想，灭恚，不念异想，入空处。梵志！一切色想灭，空处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。越一切空处，入识处。梵志！彼空处想灭，识处想生，故知有因缘想灭，有因缘想生。越一切识处，入不用处。梵志！彼识处想灭，不用处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。舍不用处，入有想无想处。梵志！彼不用处想灭，有想无想处想生，以是故知有因缘想灭，有因缘想生。彼舍有想无想处，入想知灭定②。梵志！彼有想无想处想灭，入想知灭定，以是故知有因缘想生，有因缘想灭。彼得此想已，作是念：‘有念为恶，无念为善。’彼作是念时，微ⓕ妙想不灭，更麤想生。彼复念言：‘我今宁可不为念行③，不起思惟。’彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭，麤想不生。彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，麤想不生时，即入想知灭定。云何？梵志！汝从本已来，颇曾闻此次第灭想因缘不？”
梵志白佛言：“从本已来信自不闻如是次第灭想因缘。”又白佛言：“我今生念，谓此有想、此无想，或复有想此想已，彼作是念：‘有念为恶，无念为善。’彼作是念时，微妙想不灭，麤想更生，彼复念言：‘我今宁可不为念行，不起思惟。’彼不为念行，不起思惟已，微妙想灭，麤想不生。彼不为念行，不起思惟，微妙想灭，麤想不生时，即入想知灭定。”
佛告梵志言：“善哉，善哉，此是贤圣法中次第想ⓖ灭想定。”
梵志复白佛言：“此诸想中，何者为无上想？”
佛告梵志：“不用处想为无上。”
梵志又白佛言：“诸想中，何者为第一无上想？”
佛言：“诸言有ⓗ想、诸言无想，于其中间能次第得想知灭定者，是为第一无上想。”
梵志又问：“为一想，为多想？”
佛言：“有一想，无多想。”
梵志又问：“先有想生然后智？先有智生然后想？为想、智一时俱生耶？”
佛言：“先有想生然后智，由想有智。”
梵志又问：“想即是我耶？”
佛告梵志：“汝说何等人是我？”
梵志白佛言：“我不说人是我，我自说色身四大、六入，父母生育，乳𫗦成长ⓘ，衣服庄严，无常、磨ⓙ灭法，我说此人是我。”
佛告梵志：“汝言色身四大、六入，父母生育，乳𫗦长成，衣服庄严，无常、磨[＊]灭法，说此人是我。梵志！且置此我，但人想生、人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我说欲界天是我。”
佛言：“且置欲界天是我，但人想生、人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我自说色界天是我。”
佛言：“且置色界天是我，但人想生、人想灭。”
梵志言：“我不说人是我，我自说空处、识处、不用处、有想无想处、无色天是我。”
佛言：“且置空处、识处、无所有处、有想无想处、无色天是我，但人想生、人想灭。”
梵志白佛言：“云何？瞿昙！我宁可得知人想生、人想灭不？”
佛告梵志：“汝欲知人想生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？汝异见、异习、异忍、异受④，依异法故。”
梵志白佛言：“如是。瞿昙！我异见、异习、异忍、异受，依异法故，欲知ⓚ人想生、人想灭者，甚难！甚难！所以者何？我、世间有常⑤，此实余虚；我、世间无常⑥，此实余虚；我、世间有常无常⑦，此实余虚；我、世间非有常非无常⑧，此实余虚。我、世间有边⑨，此实余虚；我、世间无边⑩，此实余虚；我、世间有边无边⑪，此实余虚；我、世间非有边非无边⑫，此实余虚。是命是身⑬，此实余虚；命异身异⑭，此实余虚；身命非异非不异⑮，此实余虚；无命无身⑯，此实余虚。如来终⑰，此实余虚；如来不终⑱，此实余虚；如来终不终⑲，此实余虚；如来非终非不终⑳，此实余虚。”
佛告梵志：“世间有常，乃至如来非终非不终，我所不记㉑。”
梵志白佛言：“瞿昙！何故不记，我、世间有常，乃至如来非终非不终，尽不记耶？”
佛言：“此不与义合，不与法合，非梵行，非无欲，非无为㉒，非寂灭，非止息，非正觉㉓，非沙门，非泥洹，是故不记。”
梵志又问：“云何为义合、法合？云何为梵行初？云何无为？云何无欲？云何寂灭？云何止息？云何正觉？云何沙门？云何泥洹？云何名记？”
佛告梵志：“我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此是义合、法合，梵行初首、无欲、无为、寂灭、止息、正觉、沙门、泥洹，是故我记。”
尔时，世尊为梵志说法，示、教、利、喜已，即从座起ⓛ而去。
佛去未久，其后诸余梵志语布吒婆楼梵志曰：“汝何故听瞿昙沙门所说，语语ⓜ印可㉔？瞿昙言：‘我及世间有常，乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。’汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。”
布吒婆楼报诸梵志言：“沙门瞿昙所说：‘我、世间有常，乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。’我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住法ⓝ，以法而言，以法出离，我当何由违此智言？沙门瞿昙如此微妙法言，不可违也。”
时，布吒婆楼梵志又于异时，共ⓞ象首ⓟ舍利弗诣世尊所，问讯已，一面坐。象首舍利弗礼佛而坐，时ⓠ梵志白佛言ⓡ：“佛先在我所，时，去未久，其后诸余梵志语我言：‘汝何故听沙门瞿昙所说，语语[＊]印可？瞿昙言：“我、世间常，乃至如来非终非不终，不合义，故不记。”汝何故印可是言？我等不可沙门瞿昙如是所说。’我报彼言：‘沙门瞿昙所说：“我、世间有常，乃至如来非终非不终，不与义合，故我不记。”我亦不印可此言。但彼沙门瞿昙依法住法，以法而言，以法出离，我等何由违此智言？沙门瞿昙微妙法言，不可违也。’”
佛告梵志曰：“诸梵志言：‘汝何故听沙门瞿昙所说，语语[＊]印可？’此言有咎。所以者何？我所说法，有决定记㉕、不决定记。云何名不决定记？我、世间ⓢ有常，乃至如来非终非不终，我亦说此言而不决定记。所以然者？此不与义合，不与法合，非梵ⓣ行初，非无欲，非无为，非寂灭，非止息，非正觉，非沙门，非泥洹。是故，梵志！我虽说此言而不决定记。云何名为决定记？我记苦谛、苦集、苦灭、苦出要谛。所以者何？此与法合、义合，是梵行初首ⓤ，无欲，无为，寂灭，止息，正觉，沙门，泥洹，是故我说决定记。
“梵志！或有沙门、婆罗门于一处世间，一向㉖说乐，我语彼言：‘汝等审说，一处世间一向乐耶？’彼报我言：‘如是。’我又语ⓥ彼言：‘汝知见一处世间一向乐耶？’彼答我言：‘不知不见。’我复语彼言：‘一处世间诸天一向乐，汝曾见不？’彼报我言：‘不知不见。’又问彼言：‘彼一处世间诸天，汝颇共坐起言语，精进修定不耶？’答我言：‘不。’我又问彼言：‘彼一处世间诸天一向乐者，颇曾来语汝言：“汝所行质直㉗，当生彼一向乐天。我以所行质直，故得生彼共受乐。”耶？’彼答我言：‘不也。’我又问彼言：‘汝能于己身起心化作他四大身，身体具足，诸根无阙不？’彼答我言：‘不能。’云何？梵志！彼沙门、婆罗门所言为是诚实，为应法㉘不？”
梵志白佛言：“此非诚实，为非法言。”
佛告梵志：“如有人言：‘我与彼端正女人交通。’称赞淫女。余人问言：‘汝识彼女不？为在何处？东方、西方、南方、北方耶？’答曰：‘不知。’又问：‘汝知彼女所止土地、城邑、村落不？’答曰：‘不知。’又问：‘汝识彼女父母及其姓字不？’答曰：‘不知。’又问：‘汝知彼女为是ⓦ刹利女，为是婆罗门、居士、首陀罗女耶？’答曰：‘不知。’又问：‘汝知彼女形貌ⓧ为长短、麤细、黑白、好丑耶？’答曰：‘不知。’云何？梵志！此人所说为诚实不？”
答曰：“不也。”
“梵志！彼沙门、婆罗门亦复如是，无有真实。梵志！犹如有人立梯空地，余人问言：‘立梯用为？’答曰：‘我欲上堂㉙。’又问：‘堂何所在？’答曰：‘不知。’云何？梵志！彼立梯者岂非虚妄ⓨ耶？”
答曰：“如是，彼实虚妄。”
佛言：“诸沙门、婆罗门亦复如是，虚妄无实。”
佛告布吒婆楼：“汝言我身色四大、六入，父母生育，乳𫗦长成ⓩ，衣服庄严，无常、磨灭，以此为我者。我说此为染污，为清净，为得解？汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。勿作是念。何以故？染污法可灭尽，清净法可出生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。梵志！我于欲界天、色界天Ⓐ、空处、识处、不用处、有想无想处天，说为染污，亦说清净，亦说得解。汝意或谓染污法不可灭，清净法不可生，常在苦中。勿作是念。所以者何？染污可灭，净法可生，处安乐地，欢喜爱乐，专念一心，智慧增广。”
尔时，象首舍利弗白佛Ⓑ言：“世尊！当有欲界人身四大诸根时，复有欲界天身、色界天身，空处、识处、不用处、有想无想处天身，一时有不？世尊！当有欲界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时有不？世尊！当有色界天身时，复有欲界人身四大诸根，及色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身，一时有不？如是至有想无想处天身时，有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处天身，一时有不？”
佛告象首舍利弗：“若有欲界人身四大诸根，尔时正有欲界人身四大诸根，非欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处、有想无想处天身。如是乃至有有想无想处天身Ⓒ，尔时正有有Ⓓ想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，空处、识处、无所有处天身。象首！譬如牛乳，乳变为酪㉚，酪为生酥㉛Ⓔ，生酥[＊]为熟酥㉜[＊]，熟酥[＊]为醍醐㉝，醍醐为第一。象首！当有乳时，唯名为乳，不名为酪、酥[＊]、醍醐，如是展转，至醍醐时，唯名醍醐，不名为乳，不名酪、酥[＊]。象首！于此Ⓕ亦如是，若有欲界人身四大诸根时，无有欲界天身，色界天身，乃至有想无想处天身；如是展转，有有想无想处天身时，唯有有想无想处天身，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，乃至无所有天身。
“象首！于汝意云何？若有人问汝言：‘若有过去身时，有未来、现在身，一时有不？有未来身时，有过去、现在身，一时有不？有现在身时，有过去、未来身，一时有不？’设有此问者，汝云何报？”
象首言：“设有如是问者，我当报言：‘有过去身时，唯是过去身，无未来、现在。有未来身时，唯是未来身，无过去、现在。有现在身时，唯是现在身，无过去、未来身。’”
“象首！此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身，色界天身，乃至有想无想处天身；如是展转，至有想无想处天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，色界天身，至不用处天身。
“复次，象首！若有人问汝言：‘汝曾有过去已灭不？未来当生不？现在今有不？’设有是问者，汝当云何答？”
象首白佛言：“若有是问者，当答彼言：‘我曾有过去已灭，非不有也。有未来当生，非不有也。现在今有，非不有也。’”
佛言：“象首！此亦如是，有欲界人身四大诸根时，无欲界天身，乃至有想无想天身；如是展转，至有想无想天身时，无有欲界人身四大诸根，及欲界天身，乃至无所有处天身。”
尔时，象首白佛言：“世尊！我今归依佛，归依法，归依僧，听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
时，布吒婆楼梵志白佛言：“我得于佛法中出家受戒不？”
佛告梵志：“若有异学欲于我法中出家为道者，先四月观察，称众人意㉞，然后乃得出家受戒。虽有是法，亦观人Ⓖ耳。”
梵志白佛言：“诸有异学欲于佛法中出家受戒者，先当四月观察，称众人意，然后乃得出家受戒。如我今者，乃能于佛法中四岁观察，称众人意，然后乃望出家受戒。”
佛告梵志：“我先语汝，虽有是法，当观其人。”
时，彼梵志即于正法中得出家受戒。如是不久以信坚固，净修梵行，于现法中自身作证，生死已尽，所作已Ⓗ办，不受后有，即成阿罗汉。
尔时，布吒婆楼闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本无“佛说长阿含”五字。
ⓑ “祇树给孤独园”，巴利本作 Jetavana, Anāthapiṇḍika。
ⓒ “迎”，宋、元、明三本作“逆”。
ⓓ “必”，大正藏原为“先”，今依据宋、元、明三本改作“必”。
ⓔ “第三”，大正藏原为“三”，今依据宋、元、明三本改作“第三”。
ⓕ 大正藏在“微”字之前有一“彼”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓖ 宋、元、明三本无“想”字。
ⓗ 大正藏无“言有”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓘ “成长”，明本作“长成”。
ⓙ “磨”，宋、元、明三本作“摩”。[＊]
ⓚ “知”，宋、元、明三本作“解”。
ⓛ “座起”，大正藏原为“坐”，今依据元、明二本改作“座起”。
ⓜ 宋、元、明三本无“语”字。[＊]
ⓝ “住法”，大正藏原为“住”，今依据宋、元、明三本改作“住法”。
ⓞ 宋、元、明三本无“共”字。
ⓟ “象首”，巴利本作 Hatthisāriputta。
ⓠ 坐大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ 宋、元、明三本无“言”字。
ⓢ 宋、元、明三本无“间”字。
ⓣ “非梵”，大正藏原为“梵”，今依据宋、元、明三本改作“非梵”。
ⓤ 大正藏在“首”字之后有“无定无记。梵志！或有沙门、婆罗门于一处世间”十八字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓥ “语”，大正藏原为“说”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“语”。
ⓦ “为是”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“为是”。
ⓧ 大正藏无“形貌”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓨ “妄”，宋本作“忘”。
ⓩ “长成”，大正藏原为“成长”，今依据元、明二本改作“长成”。
Ⓐ 大正藏无“色界天”三字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓑ 大正藏无“佛”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓒ 大正藏在“身”字之后有一“时”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓓ “有有”，大正藏原为“有”，今依据明本改作“有有”。
Ⓔ “酥”，宋、元二本作“苏”。[＊]
Ⓕ “于此”，大正藏原为“此”，今依据宋、元、明三本改作“于此”。
Ⓖ “人”，大正藏原为“入”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“人”。
Ⓗ “已”，宋本作“以”。
① 由命有想生，由命有想灭：此类似有情众生，配以空无边处、识无边处、无所有处等无色界，生命是有想即于空无边处起空想，于识无边处起识想之意而生，离开无色界而生命灭。
② 想知灭定：另译作“想受灭定”，想与知都停止的定境，依此经所说能自由出入“想知灭定”但还未解脱的人可以往生“意生天”。
③ 不为念行：念头不造作。
④ 异见、异习、异忍、异受：异于正法的见解、学习、信仰、接受。阿建：不同的见解、习惯、认可、感受
⑤ 我、世间有常：宇宙的主体是永恒不变的。[请对照长阿含清净经，到时候同步校正]
⑥ 我、世间无常：宇宙的主体是无常的，会消失而一了百了。这是一种“断见”。
⑦ 我、世间有常无常：宇宙的主体是常也是无常。
⑧ 我、世间非有常非无常：宇宙的主体不是常也不是无常。
⑨ 我、世间有边：宇宙有边界。
⑩ 我、世间无边：宇宙没有边界。
⑪ 我、世间有边无边：宇宙既是有边界、又是没有边界。
⑫ 我、世间非有边非无边：宇宙既不是有边界、也不是没有边界。
⑬ 是命是身：生命（灵魂）即是肉体，两者不可以分离。另译为“命即是身”、“彼命彼身”。
⑭ 命异身异：生命（灵魂）是一回事，肉体是另一回事，两者可以分离。
⑮ 身命非异非不异：生命（灵魂）与肉体既不是一回事、也不是不是一回事。
⑯ 无命无身：不在寿命期间也不在肉体内。
⑰ 如来终：如来死后就没了。
⑱ 如来不终：如来死后常存。
⑲ 如来终不终：如来死后既存在又不存在。
⑳ 如来非终非不终：如来死后既不存在又不是不存在。
㉑ 不记：不加以讨论或回答。
㉒ 无为：无造作的；不是由因缘而生的（因此也不会随因缘而灭）。例如涅槃。
㉓ 正觉：真正地觉悟、证悟。音译为“三菩提”，另译为“等觉”。
㉔ 印可：印证、认可。
㉕ 决定记：对于问题直接以肯定方式回答。又译为“一向记”。
㉖ 一向：一直；一律。
㉗ 质直：朴实正直。
㉘ 应法：与法相应。也就是“如法”。
㉙ 堂：厅堂；大厅。
㉚ 酪：以动物乳汁所制成的半凝固食品。如：“乳酪”、“牛酪”。
㉛ 生酥：乳酪经过轻微加热与发酵，提炼出生酥。
㉜ 熟酥：生酥经过轻微加热与发酵，提炼出熟酥。
㉝ 醍醐：从牛奶中精炼数次得到的最上等乳酪。为油脂状的凝结物，甘美温润，气味清凉，古代以此为纯一无杂的上味。
㉞ 称众人意：表现让僧团其他僧众满意。
如是我闻：
一时，佛在拘萨罗国ⓑ人间游行，与大比丘众千二百五十人俱，往诣娑罗婆提ⓒⓓ婆罗门村北尸舍婆ⓔ林中止宿。
时，有婆罗门，名曰露遮，住婆[＊]罗林中，其村丰乐，人民炽盛，波斯匿ⓕ王即封此村，与婆罗门以为梵分。此婆罗门七世以ⓖ来父母真正，不为他人之所轻毁，异典三部讽诵通利，种种经书尽能分别，又能善于大人相法、占ⓗ候ⓘ吉凶、祭祀仪礼。闻沙门瞿昙释种子出家成道，于拘萨罗国人间游行，至尸舍婆[＊]林中，有大名称，流闻天下，如来、至真、等正觉，十号具足，于诸天、世人、魔、若魔天、沙门、婆罗门众中自身作证，与他说法，上中下善，义味具足，梵行清净。“如此真人，宜往觐现，我今宁可往共相见。”
时，婆罗门即出彼村，诣尸舍婆[＊]林中，至世尊所，问讯已，一面坐。佛为说法，示、教、利、喜，婆罗门闻法已，白佛言：“唯愿世尊及诸大众明受我请。”尔时，世尊默然受请。
彼婆罗门见佛默然，知已许可，即从坐起，遶佛而去。去佛不远，便起恶见言：“诸沙门、婆罗门多知善法，多所证成，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。”
时，婆罗门还至婆[＊]罗林已，即于其夜具办种种肴膳饮食。时到，语剃头师言：“汝持我声，诣ⓙ尸舍婆[＊]林中，白沙门瞿昙：‘日时已到，宜知是时。’”
时ⓚ，剃头师受教，即ⓛ往到佛所，礼世尊足白：“时已到，宜知是ⓜ时。”
尔时，世尊即着衣持钵，从诸弟子千二百五十人俱，诣婆[＊]罗林。
剃头师侍从世尊，偏露右臂，长跪叉手，白佛言：“彼露遮婆罗门去佛不远，生恶见言：‘诸有沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，但自知，休与他说为。譬如有人坏故狱已，更造新狱，斯是贪恶不善法耳。’唯愿世尊除其恶见。”
佛告剃头师曰：“此是小事，易开化①耳。”
尔时，世尊至婆罗门舍，就座而坐。时，婆罗门以种种甘膳，手自斟酌，供佛及僧，食讫去钵，行澡水毕，取一小床于佛前坐。佛告露遮：“汝昨夜ⓝ去我不远，生恶见言：‘诸沙门、婆罗门多知善法，多所证者，不应为他人说，乃至贪恶不善法。’实有是言耶？”
露遮言：“尔，实有此事。”
佛告露遮：“汝勿复尔生此恶见。所以者何？世有三师可以自诫。云何为三？一者剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可ⓞ除烦恼，又可增益②得上人法。而于现法中不除烦恼，不得上人法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事③，由复依止④与共同住。露遮！而彼ⓟ诸弟子语师言：‘师今剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，得上人胜法。而今于现法中不能除烦恼，不得上人胜法。己业未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’”
佛言：“露遮！犹如有人坏故狱已，更造新狱，斯则名为贪浊恶法。是为一师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪ⓠ戒、时戒⑤。”
又告露遮：“第二师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，又ⓡ可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人胜法，己业未成而为弟子说法，其诸弟子不恭敬承事，由复依止与共同住。露遮！彼诸弟子语师言：‘师今ⓢ剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得ⓣ除众烦恼，得上人法。而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，使诸弟子不复恭敬承事供养，但共依止同住而已。’”
佛言：“露遮！犹如有人在他后行，手摩他背，此则名为贪浊恶法。是为二师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪[＊]戒、时戒。”
又告露遮：“第三师者，剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可除烦恼，又可增益得上人法，而于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，其诸弟子恭敬承事，依止同ⓤ住。露遮！彼诸弟子语师言：‘师今[＊]剃除须发，服三法衣，出家修道，于现法中可得除众烦恼，少多得上人法，而今于现法中不能除众烦恼，虽复少多得上人法，己利未成而为弟子说法，诸弟子恭敬承事，共止同住。’”
佛言：“露遮！犹如有人舍己禾稼⑥，锄他田苗，此则名为贪浊恶法。是为三师可以自诫。是为贤圣戒、律戒、仪[＊]戒、时戒。露遮！有一世尊不在世间，不可倾动，云何为一？若如来、至真、等正觉出现于世，乃至得三明，除灭无明，生智慧明，去诸暗冥，出大法光，所谓漏尽智证。所以者何？斯由精勤，专念不忘，乐独闲居之所得也。露遮！是为第一世尊不在世间，不可倾动。露遮！有四沙门果⑦。何者四？谓须陀洹ⓥ果、斯陀含ⓦ果、阿那含ⓧ果、阿罗汉ⓨ果。云何？露遮！有人闻法应得此四沙门果。若有人遮⑧言：‘勿为说法。’设用其言⑨者，彼人闻法得果以不？”
答曰：“不得。”
又问：“若不得果，得生天不？”
答曰：“不得。”
又问：“遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？”
答曰：“不善。”
答曰：“生恶趣。”
“露遮！犹如有人语波斯匿王言：‘王所有国土，其中财物王尽自用，勿给余人。’云何？露遮！若用彼人言者，当断⑫余人供不？”
答曰：“当断。”
又问：“断他供者，为是善心，为不善心？”
答曰：“不善心。”
又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
“露遮！彼亦如是，有人闻法，应得四沙门果。若有人言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果不？”
答曰：“不得。”
又问：“若不得果，得生天不？”
答曰：“不得。”
又问露遮ⓩ：“遮他说法，使不得道果，不得生天。彼为是善心，为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，当生善趣，为当Ⓐ堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
“露遮！若有人语汝言：‘彼娑Ⓑ罗婆提林Ⓒ封所有财物。露遮！自用勿给人，物当自用，与他何为？’云何？露遮！设用彼言者，当断余人供不？”
答曰：“当断。”
又问：“教人断他供者，为是善心，为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？”
答曰：“堕恶道。”
“露遮！彼亦如是，有人闻法应得四沙门果，若有人言：‘勿为说法。’设用其言者，彼人闻法得果不？”
答曰：“不得。”
又问：“若不得果，得生天不？”
答曰：“不得。”
又问：“遮他说法，使不得果，不得生天。为是善心，为不善心耶？”
答曰：“不善。”
又问：“不善心者，为生善趣，为堕恶道耶？”
答曰Ⓓ：“堕恶道。”
尔时，露遮婆罗门白佛言：“我归依佛，归依法，归依僧，愿听我于正法中为优婆塞，自今已后，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
佛说法已，时，露遮婆罗门闻佛所说，欢喜奉行。
佛说Ⓔ长阿含经卷第十七
ⓐ 明本无“佛说长阿含”五字。
ⓑ 大正藏无“国”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓒ “娑罗婆提”，大正藏原为“婆罗婆提”，今依据宋、明二本改作“娑罗婆提”。[＊]
ⓓ “娑罗婆提”，巴利本作 Sālavatikā。
ⓔ “婆”，明本作“娑”。[＊]
ⓕ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。
ⓖ “以”，大正藏原为“已”，今依据宋、元、明三本改作“以”。
ⓗ “占”，大正藏原为“瞻”，今依据元、明二本改作“占”。
ⓘ “候”，大正藏原为“侯”，今依据高丽藏、碛砂藏、永乐北藏三本改作“候”。
ⓙ “诣”，宋、元、明三本作“语”。
ⓚ 大正藏无“时”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓛ 大正藏在“即”字之后有一“行”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓜ 宋、元、明三本无“是”字。
ⓝ 大正藏无“夜”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓞ 大正藏在“可”字之后有一“以”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓟ “而彼”，大正藏原为“彼”，今依据宋、元、明三本改作“而彼”。
ⓠ “仪”，宋、元、明三本作“义”。[＊]
ⓡ “又”，大正藏原为“不”，今依据宋、元、明三本改作“又”。
ⓢ “师今”，宋、元、明三本作“今师”。[＊]
ⓣ “可得”，大正藏原为“得”，今依据宋、元、明三本改作“可得”。
ⓤ “同”，宋、元、明三本作“而”。
ⓥ “须陀洹”，巴利本作 Sotāpatti。
ⓦ “斯陀含”，巴利本作 Sakadāgāmin。
ⓧ “阿那含”，巴利本作 Anāgāmin。
ⓨ “阿罗汉”，巴利本作 Arahatta。
ⓩ 大正藏无“露遮”二字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓐ 大正藏无“当”字，今依据宋、元、明三本补上。
Ⓑ “娑”，大正藏原为“波”，今依据宋、元、明三本改作“娑”。
Ⓒ “林”，大正藏原为“村”，今依据宋、元、明三本改作“林”。
Ⓓ 宋、元、明三本无“曰”字。
Ⓔ 宋、元二本无“佛说”二字。
① 开化：开导、教化。
② 增益：增加。
③ 承事：？？注解用字待统一
④ 依止：依赖；依靠。
⑤ 贤圣戒、律戒、仪戒、时戒
⑥ 禾稼：农作物。
⑦ 四沙门果：修行的四阶段成果，即初果至四果。“沙门”在古代印度原泛指传统婆罗门教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
⑧ 遮：阻挡、障碍。
⑨ 设用其言：假设听他的意见。
⑩ 善趣：好的往生处，即天、人等善道。
⑪ 恶趣：坏的往生处，即地狱、饿鬼、畜牲三恶道。
⑫ 断：断绝；隔绝。