姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译ⓐ
印度古代传统婆罗门教，将人民分为四个阶级：
这四个阶级是世袭的，阶级的优劣是命定的，所作的职业也是世袭的，父亲是什么职业、儿子也必须作那个职业。
佛陀则表示四姓平等，主张打破种姓制度，在印度史上有划时代的意义。
如是我闻：
一时，佛在舍卫ⓒ国清信园林ⓓ鹿母讲堂①ⓔ，与大比丘众千二百五十人俱。
种姓制度的偏见
尔时，有二婆罗门以坚固信往诣佛所，出家为道，一名婆悉吒ⓕ，二名婆罗堕ⓖ。尔时，世尊于静室出，在讲堂上彷徉经行②。时，婆悉吒见佛经行，即寻速疾诣婆罗堕，而语之言：“汝知不耶？如来今者出于静室，堂上经行，我等可共诣世尊所，傥③闻如来有所言说。”时，婆罗堕闻其语已，即共诣世尊所，头面礼足，随佛经行。
尔时，世尊告婆悉吒曰：“汝等二人出婆罗门种，以信坚固于我法中出家修道耶？”
答曰：“如是！”
佛言：“汝ⓗ今在我法中出家为道，诸婆罗门得无嫌责汝耶ⓘ？”
答曰：“唯然！蒙佛大恩，出家修道，实自为彼诸婆罗门所见嫌责。”
佛言：“彼以何事而嫌责汝？”
寻白佛言：“彼言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天④，从梵口生，于现法中得清净解，后亦清净；汝等何故舍清净种，入彼瞿昙异法中耶？’世尊！彼见我于佛法中出家修道，以如此言而呵责⑤我。”
种姓制度没道理
佛法修证无关出身佛告婆悉吒：“汝观诸人愚冥无识犹如禽兽，虚假自称：‘婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉吒！今我无上正真道⑥中不须种姓⑦，不恃⑧吾我⑨憍慢⑩之心，俗法须此，我法不尔。若有沙门、婆罗门，自恃种姓，怀憍慢心，于我法中终不得成无上证也。若能舍离种姓，除憍慢心，则于我法中得成道证，堪受正法。人恶下流，我法不尔⑪。”
四姓都有行善行恶者佛告婆悉吒：“有四种姓ⓙ，善恶杂居ⓚ，智者所誉ⓛ，智者所责。何谓为四？一者刹利ⓜ⑫种，二者婆罗门ⓝ种，三者居士⑬ⓞ种，四者首陀罗⑭ⓟ种。婆悉吒！汝听刹利种中有杀生者，有盗窃者，有淫乱者，有欺妄者，有两舌⑮者，有恶口⑯者，有绮语⑰者，有悭贪⑱者，有嫉妒者，有邪见⑲者；婆罗门种、居士种、首陀罗种亦皆如是，杂⑳十恶行。婆悉吒！夫不善行有不善报，为黑冥行则有黑冥报，若使此报独在刹利、居士、首陀罗种，不在婆罗门种者，则婆罗门种应得自言：‘我婆罗门种最为第一，余者卑劣；我种清白，余者黑冥；我婆罗门种出自梵天，从梵口生，现得清净，后亦清净。’若使行不善行有不善报，为黑冥行有黑冥报，此报ⓠ必在婆罗门种、刹利、居士、首陀罗种者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’
“婆悉吒！若刹利种中有不杀者，有不盗、不淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪、不嫉妒、不邪见；婆罗门种、居士、首陀罗种亦皆如是，同修十善。夫行善法必有善报，行清白行必有白报，若使此报独在婆罗门，不在刹利、居士、首陀罗者，则婆罗门种应得自言：‘我种清净，最为第一。’若使四姓同有此报者，则婆罗门不得独称：‘我种清净，最为第一。’”
婆罗门也是妈妈生的，而不是由梵天口中生佛告婆悉吒：“今者现见婆罗门种，嫁娶产生㉑，与世无异，而自ⓡ诈称：‘我是梵种，从梵口生，现得清净，后亦清净。’婆悉吒！汝今当知，今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家修道，若有人问：‘汝谁种姓？’当答彼言：四姓出家皆称释种‘我是沙门释种子㉒也。’亦可自称：‘我是沙ⓢ门种，亲从口生，从法化生，现得清净，后亦清净。’所以者何？大梵名者即如来号，如来为世间眼，为ⓣ世间智，为世间法，为世间梵，为世间法轮㉓，为世间甘露㉔，为世间法主。
四姓都有信佛法僧戒者“婆悉吒！若刹利种中有笃信于佛、信ⓤ如来、至真、等正觉，十号具足，笃信于法，信如来法，微妙清净，现可修行，说无时节㉕，示泥洹㉖要，智者所知，非是凡愚所能及教；笃信于僧，性善质直㉗，道果成就，眷属成就，佛真弟子法法成就；所谓众者，戒众成就，定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。向须陀洹、得须陀洹；向斯陀含，得斯陀含；向阿那含，得阿那含；向阿罗汉，得阿罗汉；四双八辈㉘，是为如来弟子众也。可敬可尊，为世福田，应受人供养ⓥ；笃信于戒，圣戒具足，无有缺漏，无诸瑕隙ⓦ，亦无玷ⓧ污，智者所称，具足善寂。婆悉吒！诸婆罗门种、居士、首陀罗种亦应如是笃信于佛、信法、信众，成就圣戒。婆悉吒！刹利种中亦有供养罗汉㉙，恭敬礼拜者；婆罗门、居士、首陀罗亦皆供养罗汉，恭敬礼拜。”
佛告婆悉吒：“今我亲族释种㉚亦奉波斯匿㉛ⓨ王㉜，宗事礼敬，波斯匿王复来供养礼敬于我，彼不念言：‘沙门瞿昙ⓩ出于豪族，我姓Ⓐ卑下；沙门瞿昙出大财富、大威德家，我生下穷鄙陋小家故，致供养礼敬如来也。’敬法因此敬佛波斯匿王于法观法，明识真伪，故生净信，致敬如来耳。
种姓的起因
“婆悉吒！今当为汝说四姓本Ⓑ缘㉝。光音天人下生人间天地始终，劫尽坏时，众生命终皆生光音天㉞Ⓒ，自然化生㉟，以念为食，光明自照，神足飞空，其后此地尽变为水，无不周遍。当于尔时，无复日月星辰，亦无昼夜年月岁数，唯有大冥。其后此水变成大Ⓓ地，光音诸天福尽命终，来生此间。虽来生此，犹以念食，神足㊱飞空，身光自照，于此久住Ⓔ，各自称言：‘众生！众生！’其后此地甘泉涌出，状如酥Ⓕ蜜。彼初来天性轻躁㊲Ⓖ者，见此泉已，默自念言：‘此为何物？可试尝㊳之。’即内指泉中，而试尝之，如是再三，转觉其美，便以手抄自恣㊴食之，如是乐着㊵，遂无厌足㊶，其余众生复效㊷食之，如是再三，复觉其美，食之不已，其身转麤，肌肉坚䩕㊸Ⓗ，失天妙色，无复神足，履地而行，身光转灭，天地大冥。
“吃的多少影响美丑，美丑影响人心婆悉吒！当知天地常法，大冥之后，必有日月星象Ⓘ现于虚空，然后方有昼夜晦㊹明、日月岁数。尔时，众生但食地味，久住世间，其食多者，颜色㊺麤丑；其食少者，色犹悦泽㊻，好丑端正Ⓙ，于是始有；其端正[＊]者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎㊼端正[＊]者。众生于是各共忿诤㊽，是时甘泉自然枯涸㊾，其后此地生自然地肥㊿，色味具足，香洁可食，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，颜色麤丑；其食少者，色犹悦泽。其端正[＊]者，生憍慢心，轻丑陋者；其丑陋者，生嫉恶心，憎端正[＊]者，众生于是各共诤讼⑴，是时地肥遂不复生。
“其后此地复生麤厚地肥，亦香美可食，不如前者，是时众生复取食之，久住世间。其食多者，色转麤丑，其食少者，色犹悦泽，端正丑陋，迭相⑵是非，遂生诤讼，地肥于是遂不复生；其后此地生自然粳米⑶，无有糠糩⑷，色味具足，香洁可食；是时众生复取食之，久住于世，婚嫁的开始便有男女，互共相视，渐有情欲，转相亲近，其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！’即被Ⓚ摈驱⑸遣出于人外，过三月已，然后还归。”
佛告婆悉吒：“房舍的开始昔所非者，今以为是。时，彼众生习于非法，极情恣欲，无有时节⑹，以惭⑺愧故，遂造屋舍，世间于是始有房舍。胞胎的开始玩习⑻非法，淫欲转增，便有胞胎⑼，因不净生，世间胞胎始于是也。时，彼众生食自然粳米，随取随生，无可穷尽。囤积粮食的开始时，彼众生有懈惰者，默自念言：‘朝食朝取，暮食暮取，于我劳勤，今欲并取，以终一日。’即寻并取；于后等侣唤共取米Ⓛ，其人答曰：‘我已并取，以供一日，汝欲取者，自可随意。’彼人复自念言：‘此人黠慧⑽，能先储积，我今亦欲积粮⑾，以Ⓜ供三日。’其人即储三日余粮。有余众生复来语言：‘可共取米。’答言：‘吾已Ⓝ先积三日余粮，汝欲取者可往自取。’彼人复念：‘此人黠慧，先积余粮，以供三日，吾当效彼，积粮以供五日。’即便往取。
滥采梗米“时，彼众生竞储积已，粳米荒秽，转生糠糩，刈⑿已不生。时，彼众生见此不悦，遂成忧迷，各自念言：‘我本初生，以念为食，神足飞空，身光自照，于世久住Ⓞ，其后此地甘泉涌出，状如酥蜜，香美可食，我等时共食之；食之转久，其食多者，颜色麤丑；其食少者，色犹悦泽。由是食故，使我等颜色有异，众生于是各怀是非，迭相憎嫉，是时甘泉自然枯竭，其后此地生自然地肥，色味具足，香美可食，时我曹⒀等复取食之。其食多者，颜色麤丑，其食少者，颜色悦泽，众生于是复怀是非，迭相憎嫉，是时地肥遂不复生。其后复生麤厚地肥，亦香美可食，时，我曹等复取食之；多食色麤，少食色悦，复生是非，共相憎嫉，是时地肥遂不复现。更生自然粳米，无有糠糩，时，我曹等复取食之，久住于世，其懈怠者，竞共储积，由是粳米荒秽，转生糠糩，刈已不生，今当如何？’划分土地的开始复Ⓟ相谓言：‘当共分地，别立幖帜⒁。’即寻分地，别立幖帜Ⓠ。
“婆悉吒！由Ⓡ此因缘，始有田地名生。偷盗的开始彼时众生别封田地，各立疆畔⒂，渐生盗心，窃他禾稼⒃，其余众生见已，语言：‘汝所为非！汝所为非！自有田地，而取他物，自今已后，勿复尔也。’其彼众生犹盗不已，其余众生复重呵责而犹不已，便以手加之，告诸人言：‘此人自有田稼，而盗他物。’其人复告：‘此人打我。’时，彼众人见二人诤⒄已，愁忧不悦，懊恼而言：‘众生转恶，世间乃有此不善，生秽恶不净，此是生、老、病、死之原⒅，烦恼苦报堕三恶道，由有田地致此诤讼。刹帝利种（王）的开始今者宁可立一人为主以治理之，可护者护，可责者责，众共减米，以供给之，使理诤讼。’
“时，彼众中自选一人，形体长大，颜貌端正[＊]，有威德者，而语之言：‘汝今为我等作平等主，应护者护，应责者责，应遣者遣，当共集米，以相供给。’时，彼一人闻众人言，即与为主，断理诤讼，众人即共集米供给。时，彼一人复以善言慰劳众人，众人闻已，皆大欢喜，皆共称言：‘善哉，大王！善哉，大王！’于是，世间便有王名，以正法治民，故名刹利，于是世间始有刹利名生。
婆罗门种（修道）的开始“时，彼众中独有一人作如是念：‘家为大患，家为毒刺，我今宁可舍此居家，独在山林，闲静修道。’即舍居家，入于山林，寂默思惟，至时持器入村乞食，众人见已，皆乐供养，欢喜称赞：‘善哉！此人能舍家居，独处山林，静默修道，舍离众恶。’于是，世间始有婆罗门名生。彼婆罗门中有不乐闲静坐禅思惟者，便入人间，诵习⒆为业，又自称言：‘我是不禅人⒇！’于是，世人称不禅婆罗门。由入人间故，名为人间婆罗门，于是，世间有婆罗门种；居士种（中产阶级）的开始彼众生中有人好营居业，多积财宝，因是众人名为居士；首陀罗种（工人）的开始彼众生中有多机巧，多所造作，于是世间始有首陀罗工巧之名。
“各种姓都能出家婆悉吒！今此世间有四种名，第五有沙门众名。所以然者？婆悉吒！刹利众中，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道Ⓢ，于是始有沙门名生。婆罗门种、居士种、首陀罗种，或时有人自厌己法，剃除须发，法服修道，名为沙门。各种姓都是善有乐报恶有苦报婆悉吒！刹利种中，身行不善，口行不善，意行不善身坏命终，必受苦报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行不善，口行不善，意行不善，身坏命终，必受苦报。婆悉吒！刹利种中，有身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆罗门、居士、首陀罗种中，身行善，口、意行善，身坏命终，必受乐报。婆悉吒！刹利种中Ⓣ，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。婆罗门种、居士种、首陀罗种，身行二种，口、意行二种，身坏命终，受苦乐报。
各种姓出家证阿罗汉为第一“婆悉吒！刹利种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行➊，于现法中自身作证：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。’婆罗门、居士、首陀罗种中，有剃除须发，法服修道，修七觉意，道成不久。所以者何？彼族姓子法服出家，修无上梵行，于现法中自身作证：‘生死已尽，梵行已立，所作已办，不复受有。’婆悉吒！此四种中皆出明行成就➋罗汉，于五种中为最第一。”
佛告婆悉吒：“梵天王颂曰：
“‘生中刹利胜， 能舍种姓去；
明行成就者， 世间最Ⓤ第一。’”
佛告婆悉吒：“此梵善说，非不善说；此梵善受➌，非不善受。我时即印可➍其言，所以者何？今我如来、至真亦说是义：
“‘生中刹利胜， 能舍种姓去；
明行成就者， 世间最第一。’”
尔时，世尊说此法已，婆悉吒、婆罗堕无漏心解脱➎，闻佛所说，欢喜奉行。
ⓐ “姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，大正藏原为“后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念译”，宋、元、明三本作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”，圣本无“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”十五字，今依据宋、元、明三本改作“姚秦三藏法师佛陀耶舍共竺佛念译”。
ⓑ “第二分初小缘经”，元本作“第二分初四姓经”，明本作“第二分四姓经”。
ⓒ “舍卫”，巴利本作 Sāvatthī。
ⓓ “清信园林”，巴利本作 Pubbaârāma。
ⓔ “鹿母讲堂”，巴利本作 Migāramātupāsāda。
ⓕ “婆悉吒”，巴利本作 Vāseṭṭha。
ⓖ “婆罗堕”，巴利本作 Bhāradvāja。
ⓗ “汝”，大正藏原为“婆罗门”，今依据宋、元、明、圣四本改作“汝”。
ⓘ “耶”，宋、元、明三本作“也”。
ⓙ “种姓”，大正藏原为“姓种”，今依据宋、元、明三本改作“种姓”。
ⓚ “杂居”，大正藏原为“居士”，今依据宋、元、明三本改作“杂居”。
ⓛ “誉”，大正藏原为“举”，今依据宋、元、明三本改作“誉”。
ⓜ “刹利”，巴利本作 Khattiya。
ⓝ “婆罗门”，巴利本作 Brāhmaṇa。
ⓞ “居士”，巴利本作 Vessa。
ⓟ “首陀罗”，巴利本作 Sudda。
ⓠ 大正藏无“此报”二字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓡ “自”，大正藏原为“作”，今依据宋、元、明三本改作“自”。
ⓢ “沙”，大正藏原为“婆罗”，今依据宋、元、明三本改作“沙”。
ⓣ 大正藏在“为”字之前有一“法”字，今依据宋、元、明三本删去。
ⓤ 大正藏无“信”字，今依据宋、元、明、圣四本补上。
ⓥ 大正藏无“养”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓦ “隙”，圣本作“郄”。
ⓧ “玷”，大正藏原为“点”，今依据宋、元、明三本改作“玷”。
ⓨ “波斯匿”，巴利本作 Pasenadi。
ⓩ “瞿昙”，巴利本作 Gotama。
Ⓐ “姓”，宋、元、明、圣四本作“性”。
Ⓑ 宋、元、明三本无“本”字。
Ⓒ “光音天”，巴利本作 Ābhassara。
Ⓓ “大”，圣本作“天”。
Ⓔ “久住”，大正藏原为“住久”，今依据宋、元、明三本改作“久住”。
Ⓕ “酥”，宋本作“苏”。
Ⓖ “躁”，大正藏原为“易”，今依据宋、元、明三本改作“躁”。
Ⓗ “䩕”，宋、元、明三本作“鞭”。
Ⓘ “象”，大正藏原为“像”，今依据宋、元、明三本改作“象”。
Ⓙ “正”，圣本作“政”。[＊]
Ⓚ “被”，大正藏原为“排”，今依据宋、元、明三本改作“被”。
Ⓛ “米”，圣本作“来”。
Ⓜ “以”，宋、元、明三本作“已”。
Ⓝ “已”，宋、元、明三本作“以”。[＊]
Ⓞ “久住”，宋、元、明三本作“住久”。
Ⓟ 大正藏在“复”字之后有一“自”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓠ “幖帜”，宋本作“摽帜”，元本作“标帜”，圣本作“㯹识”。
Ⓡ “由”，大正藏原为“犹”，今依据宋、元、明三本改作“由”。
Ⓢ “法服修道”，大正藏原为“而披法服”，宋、元、明三本作“法服修道”，圣本作“法服”，今依据宋、元、明三本改作“法服修道”。
Ⓣ “种中”，大正藏原为“众中”，元本作“众生”，明本作“种中”，今依据明本改作“种中”。
Ⓤ “最”，宋、元、明三本作“为”。
① 鹿母讲堂：佛陀的道场之一，是由鹿母出资设立的大讲堂，在舍卫城。
② 彷徉经行：来回缓步经行。“彷徉”读音同“旁羊”。
③ 傥：如果、倘若。同“倘”。
④ 梵天：婆罗门教认为的造物主。佛教中则认为梵天为初禅天之一，此天离欲界的淫欲，寂静清净。
⑤ 呵责：呵骂责难。
⑥ 无上正真道：佛陀的智慧，音译为“阿耨多罗三藐三菩提”。
⑦ 种姓：家世；血统；阶级。
⑧ 恃：依赖；依仗。
⑨ 吾我：我见。
⑩ 憍慢：骄傲；傲慢。
⑪ 人恶下流，我法不尔：世俗的人厌恶低下的种姓，佛法则不如此。
⑫ 刹利：古代印度种姓制度中的王族及武士阶级，掌管政治及军事。又译为“刹帝利”。
⑬ 居士：古代印度种姓制度中的中产阶级，从事农牧工商。又译为“毘舍”、“鞞舍”。
⑭ 首陀罗：古代印度种姓制度中的奴隶阶级，为工人、农奴。又译为“工师种”。
⑮ 两舌：挑拨离间。
⑯ 恶口：骂人；口出恶言。
⑰ 绮语：花言巧语。
⑱ 悭贪：吝啬与贪心。“悭”是吝啬，不舍得给别人东西；“贪”是贪心，想要更多而不满足。
⑲ 邪见：不合乎正法的外道见解。
⑳ 杂：混合；掺入。
㉑ 产生：生育、生产。
㉒ 释种子：传统印度依血统、阶级、职业、种族将人划归为各种姓，佛陀打破此区分，归依佛陀出家修行者皆以佛法（释）的种姓自居。
㉓ 法轮：指佛法。佛法能摧破众生的烦恼，犹如巨轮能碾压经过的地方，又不停滞于一地，辗转传人，有如车轮，所以比喻为“法轮”。
㉔ 甘露：印度传说中的不死药，譬喻佛所教授的解脱法门，因为解脱的圣者不生，不生因而不死。
㉕ 说无时节：说法即时、不须等待。？？
㉖ 泥洹：即涅槃。
㉗ 质直：朴实正直。
㉘ 四双八辈：四组共八种圣人，即须陀洹向、须陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿罗汉向、阿罗汉果。
㉙ 罗汉：“阿罗汉”的简称，即断尽烦恼、不再轮回的四果圣人。
㉚ 释种：姓释迦的一族。
㉛ 波斯匿：优婆塞名，是舍卫城的城主、拘萨罗国的国王，相传与佛陀同年纪。年长后继承王位，早年暴恶无信，后来因末利夫人的引导，笃信佛法，治理拘萨罗国及迦尸国，国威强盛。他将妹妹为韦提希夫人嫁给摩竭提国频婆娑罗王，女儿胜鬘夫人嫁给阿逾阇国友称王。又译为“胜军”。
㉜ 今我亲族释种亦奉波斯匿王：我俗家的亲属释迦族人，也尊波斯匿王为王。按：古印度的小国有如部落，会附庸于更大的国家，释迦族即附庸于波斯匿王的憍萨罗国。相当的南传经文作“释迦族是憍萨罗国波斯匿王的附庸”。
㉝ 本缘：本来的因缘；事物的由来。
㉞ 光音天：色界二禅天的最高天。光音天人不用口语沟通，而以光互通心意，所以称为“光音”。坏劫开始的时候，宇宙发生大火灾，将光音天之下全部烧毁，但无法烧到光音天，此时光音天之下的各界众生会辗转生于光音天。
㉟ 化生：变化而生，如天人、地狱的众生、劫初的人类都是化生的。
㊱ 神足：能依意念飞行、前往不论远近的地方、或转变物质的神通。又译为“神足通”、“如意足”。
㊲ 轻躁：轻浮急躁。
㊳ 尝：“尝”的异体字。
㊴ 自恣：自在；随意。
㊵ 乐着：喜爱、执著。
㊶ 厌足：满足。
㊷ 效：模仿。
㊸ 坚䩕：坚牢。“䩕”读音同“硬”。
㊹ 晦：昏暗。
㊺ 颜色：容貌、气色。
㊻ 悦泽：美好润泽的样子。
㊼ 憍慢：骄傲、傲慢。
㊽ 憎：厌恶。
㊾ 忿诤：瞋恨、冲突。
㊿ 枯涸：水干竭。
⑴ 地肥：远古时代像磨菇般自然出现的美味，颜色如酥酪，滋味如蜂蜜。相当的《长阿含经》经文作“地肥”或“地皮”，相当的南传经文作“地饼”。
⑵ 诤讼：争执；争辩是非。
⑶ 自然粳米：远古时代自然生长的稻米，没有糠、没有壳、有香气，采收后可直接食用。相当的南传经文作“不被耕种的熟米”。
⑷ 糠糩：“糠”、“糩”都指谷物的外壳。
⑸ 摈驱：排斥、驱逐。
⑹ 极情恣欲，无有时节：没有节制的放纵自己的欲望。
⑺ 惭：“惭”的异体字。
⑻ 玩习：反复研习。“玩”读音同“万”，研习。
⑼ 胞胎：胞是包裹在胎儿外面的薄膜，又称胞衣；胎是哺乳动物母体内的幼体。借指由母胎而受生。
⑽ 黠慧：聪明有智慧。“黠”读音同“狭”，聪明的意思。
⑾ 粮：粮食。粮为“粮”的异体字。
⑿ 刈：割取。读作“易”。
⒀ 我曹：我们。
⒁ 摽帜：用以识别的旗帜或记号。也作“标帜”。
⒂ 疆畔：土地的界限、边界。
⒃ 禾稼：农作物。
⒄ 诤：竞争、争执。
⒅ 原：根本。
⒆ 诵习：诵读学习。相当的南传经文字义为“学习、研究、指导”。
⒇ 我是不禅人：我不是离群索居坐禅的修行者，而是在人间诵读学习的修行者。
➊ 无上梵行：无上的清净修行。
➋ 明行成就：智慧（宿命明、天眼明、漏尽明等三明）与行为（戒、定等）皆圆满成就。
➌ 善受：善能纳受。
➍ 印可：印证、认可。
➎ 无漏心解脱：断尽烦恼并解脱贪爱等束缚。
婆罗门种姓为肤色较白的雅利安人后裔，认为自己从梵天口中出生，是最清净、优等的种姓，因而两位婆罗门青年跟随佛陀出家修行备受诃责。佛陀因此为他们开示四姓平等，所有人依据自身行为善恶而得到苦乐，不因种姓有所差别。
接着说最早四姓的起源，以及在所有种姓中以明行成就的阿罗汉为第一。
另一方面，依本经的记载，人类自远古以来就习惯于破坏大自然，由于人类的贪欲破坏大自然，导致自然资源的消失以及环境的恶化。
有同学提问：“光音天人刚下来人间时，由于竞相争夺、囤积食物而造成环境的恶化。但是现在的人要好好过日子的话都会储蓄，是否储蓄是不健康的？”
人生于世“需要的不多，想要的太多”，人需要食物乃至物资以维生，这不见得就是贪欲；想要超过所需的食物或物资，想要愈来愈多，才是贪欲。
光音天人刚下来人间时，并不需要食物，却因“想要的太多”而囤积食物，这是基于贪欲，最终耗尽资源而导致食物不再自然产生的恶果。
在环境日渐恶化之后，人类需要食物才能生存，没有食物就会饿死，因此食物已逐渐变为“需要的”，不一定是“想要的太多”了。
储蓄也是如此，人们需要储蓄以保障生活，在当今的社会下，人们通常不是基于贪欲而储蓄，若因吝啬而过度储蓄才是贪欲的表现。
《杂阿含经》卷四十八第1283经说“始学功巧业，方便集财物”，在家人合法地赚钱、合理地储蓄，在佛法来看是完全没有问题的。
《中阿含经》卷三十三〈大品1〉第135经、《长阿含经》卷十一第16经善生经、《杂阿含经》卷四十八第1283经中都有记载佛陀为善生童子开示，可将个人所得大致分为四份：一份供应生活所需（饮食）、一份要储蓄起来，二份作赚钱的资本（例如一份投入工作所需、一份则可投资或借给他人）。因此佛陀也教在家弟子适量地储蓄。
然而过于吝啬而过度储蓄，如同无法节制自己而乱花钱，都不出贪及痴，《杂阿含经》卷四第91经即说：“若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵华，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。”
《杂阿含经》卷四十六第1232经即记载一位长者多财巨富，但是完全不肯花钱而生活得像个穷人，也不帮助他人、施与他人，这就是因为太贪而对自己及他人都吝啬，受不到福报的利益，福报用完即堕三恶道。
了解财物只是工具而不是目的，正确看待财富的因缘生灭，自然能妥善地运用及累积资财，而得到现世的安乐。