出家人以解脱为业，因此不赚钱、不蓄财；在家人则要有居家生活，需要赚钱谋生。
佛陀在《杂阿含经》卷四第91经表示：“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便具足、守护具足、善知识具足、正命具足。”(CBETA, T02, no. 99, p. 23, a26-28)
“方便具足”即努力工作以种种技能谋生，“守护具足”即管好财物以避免不必要的减损，“正命具足”即以正当的方法谋生，该花的钱就花、不该花的钱不花。四个能让在家人此生安乐的方法中，有三个都与理财有关，可见正确理财的重要性。
我们应如何正确地求财？取得财物后该如何分配？如何避免财物不必要的减损？对财物应避免怎样的心态？佛陀都曾向居士们一一开示，整理如下：
◎ 正确的求财方法
在家居士需要营生求财，才能照顾自己及他人，但该怎么求财呢？
《杂阿含经》卷四十八第1283经说“始学功巧业，方便集财物”，《中阿含经》卷三十三〈大品1〉第135经善生经也说：“初当学技术，于后求财物。”(CBETA, T01, no. 26, p. 642, a2) 也就是要先有一技之长，努力工作。
《增支部尼柯耶》集4〈轮品4〉第31经轮经则提到要赚大钱的话，需要具备四个条件：好的地点，依止善人、正确的愿求、过去行善的福德。
最好以怎样的心态求财呢？《中阿含经》卷三十〈大品1〉第126经行欲经这么说：“居士！若有一行欲人，如法以道求索财物，彼如法以道求财物已，自养安隐及父母、妻子、奴婢、作使，亦供养沙门、梵志，令昇上与乐俱而受乐报，生天长寿。得财物已，不染不着，不缚不缴，不缴已染著，见灾患，知出要而用者，此行欲人于诸行欲人为最第一。”(CBETA, T01, no. 26, p. 615, c9-15)
要如法求财、不能违法，得到财物后除了自养外，也要分享及供养，进而不染著于财物，知道财物的无常，而作妥善的运用。
若要追本溯缘，不作贪、瞋、怖、痴的行为，即能多福禄，如《中阿含经》卷三十三〈大品1〉第135经善生经所说：“人因四事故，便得多福。云何为四？不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。”(CBETA, T01, no. 26, p. 639, b13-14)
举例而言，不贪而能投资进退有节，不瞋有慈心而和气生财，不怖才能积极进取做事，不痴则智慧清明，自然洞烛机先。经中也常提到清净布施、慈心、斋戒能成就后世的大福报。
◎ 适当的财物分配
如法获取财物后，该如何作资产配置呢？《中阿含经》卷三十三〈大品1〉第135经、《长阿含经》卷十一第16经善生经、《杂阿含经》卷四十八第1283经中都有记载佛陀为善生童子开示的方向，将个人所得大致分为四份：一份供应生活所需（饮食）、一份要存起来，二份作赚钱的资本（例如一份投入工作所需、一份则可投资或借给他人）。第1283经也有相关的说明。详情可参考之前的讨论串 → http://0rz.tw/ofBe5 （本段待进一步整理。）
《大乘本生心地观经》亦提供过去久远时某一长者的财物分配法，也可作为参考。
一分财宝，常求息利以赡家业；
一分财宝，以充随日供给所须；
一分财宝，惠施孤独以修当福；
一分财宝，拯济宗亲往来宾旅。
两者相较下，可以发觉无论怎么分配，日常生活的费用需保留，发展事业的费用亦需保留，剩下的则是看要存在地上的银行，或是天上的银行（布施），随个人所好。 
◎ 聪明地避免财物减损
获取并配置好财物后，也要减少财物不必要的损失。佛陀告诫我们有六种错误的行为会破财，见《中阿含经》卷三十三〈大品1〉第135经善生经：“居士子！求财物者，当知有六非道。云何为六？一曰种种戏求财物者为非道。二曰非时行求财物者为非道。三曰饮酒放逸求财物者为非道。四曰亲近恶知识求财物者为非道。五曰常喜妓乐求财物者为非道。六曰懒惰求财物者为非道。”(CBETA, T01, no. 26, p. 639, b18-23)
十赌九输，纵使赢了也不安稳。生活不正常，工作不稳且难以建立信用。放逸于灯红酒绿或混迹于狐群狗党，随时就会出事。纵欲或懒惰自然坐吃山空，累积不了财富。
《杂阿含经》卷三十二第914经提到了九个造成财物减损的原因：“王所逼、贼所劫、火所焚、水所漂、藏自消减、抵债不还、怨憎残破、恶子费用、[……]无常。”(CBETA, T02, no. 99, p. 230, c6-9) 《杂阿含经》卷四十八第1283经中佛陀也教我们“不付老子财，不寄边境民，不信奸狡人，及诸悭悋者，亲附成事者，远离不成事”。
佛弟子并不会傻傻地让人将钱财偷走或抢走，而会适切地守护财物。
◎ 错误的贪着心态
虽然钱财是生活所需，但成为金钱的奴隶或因多财而放逸也会深受其害，如《杂阿含经》卷四十六第1232经中说：“彼诸世人得胜财利，于财放逸，而起贪著，作邪行者，是愚痴人，长夜当得不饶益苦。”(CBETA, T02, no. 99, p. 336, c3-5)
无法节制自己而乱花钱，或是过于吝啬而不肯花钱，都不出贪及痴，《杂阿含经》卷四第91经即说：“若善男子无有钱财而广散用，以此生活，人皆名为优昙钵华，无有种子，愚痴贪欲，不顾其后。或有善男子财物丰多，不能食用，傍人皆言是愚痴人如饿死狗。是故，善男子所有钱财能自称量，等入等出，是名正命具足。”(CBETA, T02, no. 99, p. 23, b16-21)
《杂阿含经》卷四十六第1232经即记载一位长者多财巨富，但是完全不肯花钱而生活得像个穷人，也不帮助他人、施与他人，这就是因为太贪而对自己及他人都吝啬，受不到福报的利益，福报用完即堕三恶道。
了解财物只是工具而不是目的，正确看待财富的因缘生灭，自然能妥善地运用及累积钱财，而得到现世的安乐。
佛陀为善生长者子说远离恶行恶友，及敬礼六方的法门
如是我闻：
一时，佛在罗阅ⓑ祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱。
尔时，世尊时到ⓒ着衣持钵，入城乞食。时，罗阅祇城内有长者子，名曰善生，清旦出城，诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼，东、西、南、北、上、下诸方，皆悉周遍。
尔时，世尊见长者子ⓓ善生诣园游观，初沐浴讫，举身皆湿，向诸方礼。世尊见已，即诣其所，告善生言：“汝以何缘，清旦出城，于园林中，举身皆湿，向诸方礼？”
尔时，善生白佛言：“我父临命终时，遗敕我言：‘汝欲礼者，当先礼东方、南方、西方、北方、上方、下ⓔ方。’我奉承父教不敢违背，故澡浴讫，先叉手东面，向东方礼；南、西、北方，上、下诸方，皆悉周遍。”
尔时，世尊告善生曰：“长者子！有此方名耳，非为不有；然我贤圣法中，非礼此六方以为恭敬。”
善生白佛言：“唯愿世尊善为我说贤圣法中礼六方法！”
佛告长者子：“谛听，谛听，善思念之，当为汝说。”
善生对曰：“唯然，愿乐欲闻！”
佛告善生：“若长者、长者子知四结业①不于四处而作恶行，又复能知六损财业，是谓，善生！若ⓕ长者、长者子离四恶行，礼敬六方。今世亦善，后获善报，今世根基②，后世根基，于现法中，智者所称，获世ⓖ一果③，身坏命终，生天、善处。善生！当知四结行者：一者杀生，二者盗窃，三者淫逸ⓗ，四者妄语，是四结行。云何为四处？一者欲，二者恚，三者怖，四者痴。若长者、长者子于此四处而作恶者，则有损耗。”佛说是已，复作颂曰：
“欲瞋及怖痴， 有此四法者；
名誉日损减， 如月向于晦。”
佛告善生：“若长者、长者子于此四处不为恶者，则有增益。”尔时，世尊重作颂曰：
“于欲恚怖痴， 不为恶行者，
名誉日增广， 如月向上满。”
佛告善生：“六损财业者：一者耽湎④于酒，二者博戯⑤，三者放荡⑥，四者迷于伎乐，五者恶友相得⑦，六者懈堕，是为六损财业。善生！若长者、长者子解知四结行，不于四处而为恶行，复知六损财业，是谓ⓘ，善生！于四处得离，供养六方，今善后善，今世根基，后世根基，于现法中，智者所誉，获世[＊]一果，身坏命终，生天、善处。善生！当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生⑧，六者智慧日损。善生！若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。善生！博戯有六失，云何为六？一者财产日耗，二者虽胜生怨，三者智者所责，四者人不敬信，五者为人疏外⑨，六者生盗窃心。善生！是为博戯六失。若长者、长者子博戯不已，其家产业日日损减，放荡有六失：一者不自护身，二者不护财货，三者不护子孙，四者常自惊惧，五者诸苦恶法常ⓙ自缠身，六者喜生虚妄⑩，是为放荡六失。若长者、长者子放荡不已，其家财产日日损减。
“善生！迷于伎乐复有六失：一者求歌，二者ⓚ求舞，三者求琴瑟⑪，四者波内早⑫ⓛ，五者多罗槃⑬，六者首呵那⑭，是为伎乐六失。若长者、长者子伎乐不已，其家财产日日损减，恶友相得复有六失：一者方便生欺，二者好喜屏处⑮，三者诱他家人⑯，四者图谋他物，五者财利自向⑰，六者好发他过⑱，是为恶友六失。若长者、长者子习恶友不已，其家财产日日损减，懈堕有六失：一者富乐不肯作务⑲，二者贫穷不肯勤修，三者寒时不肯勤修，四者热时不肯勤修，五者时早不肯勤修，六者时晚不肯勤修，是为懈堕六失。若长者、长者子懈堕不已，其家财业日日损减。”佛说是已，复作颂曰：
“迷惑于酒者， 还有酒伴党；
财产正聚集ⓜ， 随己复散尽。
饮酒无节度， 常喜歌舞戯；
昼则ⓝ游他家， 因此自陷坠ⓞ。
随恶友不改， 诽谤出家人；
邪见世所嗤， 行秽人所黜。
好博ⓟ著外色， 但论胜负事；
亲恶ⓠ无返ⓡ复， 行秽人所黜。
为酒所荒迷， 贫穷不自量；
轻财好奢用， 破家致祸患。
掷博群饮酒， 共伺他淫女；
玩习卑鄙行， 如月向于晦。
行恶能受恶， 与恶友同事；
今世及后世， 终始无所获。
昼则好睡眠， 夜觉多悕望⑳；
独昏无善友， 不能修家务。
朝夕不肯作， 寒暑复懈堕；
所为事不究， 亦复毁成功。
若不计寒暑， 朝夕勤修务；
事业无不成， 至终无忧患。”
四类应当远离的坏朋友佛告善生：“有四怨如亲，汝当觉知。何谓为四？一者畏伏，二者美言，三者敬顺，四者恶友。”
佛告善生：“畏伏㉑有四事，云何为四？一者先与后夺㉒，二者与少望多㉓，三者畏故强亲㉔，四者为利故亲㉕，是为畏伏四事。”
佛告善生：“美言㉖亲复有四事，云何为四？一者善恶斯顺㉗，二者有难舍离㉘，三者外有善来密遮ⓢ止之㉙，四者见有危事便排挤ⓣ之㉚，是为美言亲四事。敬顺㉛亲复有四事，云何为四？一者先诳㉜，二者后诳㉝，三者现诳㉞，四者见有小过便加杖之㉟，是为敬顺亲四事。恶友亲复有四事，云何为四？一者饮酒时为友，二者博戯时为友，三者淫逸[＊]时为友，四者歌舞时为友，是为恶友亲四事。”世尊说此已，复作颂曰：
“畏伏而强亲， 美言亲亦尔；
敬顺虚诳亲， 恶友为恶亲。
此亲不可恃， 智者当ⓤ觉知；
宜速远离之， 如避于崄道。”
四类应当亲近的善友佛告善生：“有四亲可亲㊱，多所饶益，为人救护。云何为四？一者止非㊲，二者慈愍，三者利人，四者同事㊳，是为四亲可亲，多所饶益，为人救护，当亲近之。善生！彼ⓥ止非有四事，多所饶益，为人救护。云何为四？一者见人为恶则能遮止，二者示人正直㊴，三者慈心愍念，四者示人天ⓦ路㊵。是为四止非，多所饶益，为人救护。
“复次，慈愍有四事：一者见利代喜㊶，二者见恶代忧㊷，三者称誉人德㊸，四者见人说恶便能抑制㊹，是为四慈愍，多所饶益，为人救护。利益有四，云何为四？一者护彼不令放逸㊺，二者护彼放逸失财㊻，三者护彼使不恐怖㊼，四者屏相教诫㊽ⓧ，是为四利人，多所饶益，为人救护。同事有四，云何为四？一者为彼不惜身命，二者为彼不惜财宝，三者为彼济其恐怖，四者为彼屏相教诫[＊]，是为四同事，多所饶益，为人救护。”世尊说是已，复作颂曰：
“制非防恶亲， 慈愍存ⓨ他亲；
利人益彼亲， 同事齐己亲。
此亲乃可亲， 智者所附近；
亲中无等亲， 如慈母亲子。
若欲亲可亲， 当亲坚固亲；
亲者戒具足， 如火光照人。”
佛告善生：“当知六方，云何为六ⓩ？父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党㊾为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行者为上方。善生！夫为人子，当以五事敬顺父母，云何为五？一者供奉㊿能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。善生！夫为人子，当以此五事敬顺父母，父母复以五事敬亲Ⓐ其子。云何为五？一者制子不听为恶，二者指授示其善处，三者慈爱入骨彻髓，四者为子求善婚娶，五者随时供给所须。善生！子于父母敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！弟子敬奉师长复有五事，云何为五？一者给侍所须，二者礼敬供养，三者尊重戴仰，四者师有教敕敬顺无违，五者从师闻法善持不忘。善生！夫为弟子当以此五法敬事师长，师长复以五事敬视弟子，云何为五？一者顺法调御⑴，二者诲其未闻，三者随其所问Ⓑ令善义解Ⓒ，四者示其善友，五者尽以Ⓓ所知诲授不悋。善生！弟子于师长敬顺恭奉，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！夫之敬妻亦有五事，云何为五？一者相待以礼，二者威严不媟⑵Ⓔ，三者衣食随时，四者庄严以时⑶，五者委付家内⑷。善生！夫以此五事敬待于妻，妻复以五事恭敬于夫，云何为五？一者先起，二者后坐，三者和言⑸，四者敬顺，五者先意承旨⑹。善生！是为夫Ⓕ之于妻Ⓖ敬待，如是则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！夫为人者，当以五事亲敬亲族⑺，云何为五？一者给施，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生！是为五事亲敬亲族，亲族亦以五事亲敬于人，云何为五？一者护放逸，二者护放逸失财，三者护恐怖Ⓗ，四者屏相教诫[＊]，五者常相称叹。善生！如是敬亲Ⓘ亲族，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！主于僮使以五事教授，云何为五？一者随能使役⑻，二者饮食随时，三者赐劳随时⑼，四者病与医药，五者纵其休暇⑽Ⓙ。善生！是为五事教授僮使，僮使复以五事奉事其主，云何为五？一者早起，二者为事周密⑾，三者不与不取，四者作务以次⑿，五者称扬主名。是为主待僮使，则彼方安隐，无有忧畏。
“善生！檀越当以五事供奉沙门、婆罗门，云何为五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时⒀施，五者门不制止⒁。善生！若檀越以此五事供奉沙门、婆罗门，沙门、婆罗门当复以六事而教授之，云何为六？一者防护不令为恶，二者指授善处，三者教怀善心，四者使未闻者闻，五者已闻能使善解⒂，六者开示天路⒃。善生！如是檀越恭奉沙门、婆罗门，则彼方安隐，无有忧畏。”世尊说已，重说偈曰：
“父母为东方， 师长为Ⓚ南方，
妻妇为西方， 亲族为北方，
僮使Ⓛ为下方， 沙门为上方。
诸有长者子， 礼敬于诸方；
敬顺不失时， 死皆得生天。
惠施及软言⒄， 利人多所益，
同利等彼己， 所有与人共。
此四多负荷， 任重如车轮；
世间无此四， 则无有孝养。
此法在世间， 智者所选Ⓜ择；
行则获大果， 名称远流布。
严饰于床座⒅， 供设上饮食；
供给所当得， 名称远流布。
亲旧不相遗⒆， 示以利益事；
上下常和同， 于此得善誉。
先当习技Ⓝ艺， 然后获财业；
财业既已具， 宜当自守护。
出财未至奢， 当选[＊]择前人；
欺诳抵Ⓞ突⒇者， 宁乞未举与➊。
积财从小起， 如蜂集众花；
财宝日滋息， 至终无损耗。
一食知止足， 二修业勿怠，
三当先储积， 以拟于空乏，
四耕田商贾， 择Ⓟ地而置牧，
五当起塔庙， 六立僧房舍，
在家勤六业， 善修勿失时。
如是修业者， 则家无损减；
财宝日滋长， 如海吞众流。”
尔时，善生白世尊言：“甚善，世尊！实过本望➋，逾Ⓠ我父教，能使覆者得仰➌，闭者得开，迷者得悟，冥室燃灯，有目得视。如来所说，亦复如是，以无数方便，开悟愚冥，现清白法。所以者何？佛为如来、至真、等Ⓡ正觉，故能开示，为世明导。今我归依佛、归依法、归依僧，唯愿世尊听我于正法中为优Ⓢ婆塞，自今日始，尽形寿不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒。”
尔时，善生闻佛所说，欢喜奉行。
佛说Ⓣ长阿含经卷第十一
ⓐ 明本无“佛说长阿含”五字。
ⓑ “罗阅”，巴利本作 Rājagaha。
ⓒ “时到”，宋、元、明三本作“到时”。
ⓓ 大正藏无“子”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓔ “上方下”，宋、元、明三本作“下方上”。
ⓕ 大正藏无“若”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓖ “世”，宋、元、明三本作“三十”。[＊]
ⓗ “逸”，元、明二本作“泆”。[＊]
ⓘ “谓”，大正藏原为“为”，今依据宋、元、明三本改作“谓”。
ⓙ “常”，元、明二本作“当”。
ⓚ 宋、元、明三本无“者”字。
ⓛ “早”，宋、元、明三本作“卑”。
ⓜ “聚集”，大正藏原为“集聚”，今依据宋、元、明三本改作“聚集”。
ⓝ “则”，大正藏原为“出”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“则”。
ⓞ “坠”，大正藏原为“隧”，今依据高丽藏、碛砂藏二本改作“坠”。
ⓟ “博”，大正藏原为“恶”，今依据宋、明二本改作“博”。
ⓠ “恶”，大正藏原为“要”，今依据宋、元、明三本改作“恶”。
ⓡ “返”，宋、元、明三本作“反”。
ⓢ 大正藏无“遮”字，今依据宋、元、明三本补上。
ⓣ “挤”，大正藏原为“济”，今依据元、明二本改作“挤”。
ⓤ “当”，元、明二本作“常”。
ⓥ 元、明二本无“彼”字。
ⓦ “天”，元、明二本作“大”。
ⓧ “诫”，宋、元、明三本作“戒”。[＊]
ⓨ “存”，大正藏原为“在”，今依据宋、元、明三本改作“存”。
ⓩ 大正藏在“六”字之后有一“方”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓐ “视”，大正藏原为“亲”，今依据宋、元、明三本改作“视”。
Ⓑ “问”，宋、元、明三本作“闻”。
Ⓒ “义解”，大正藏原为“解义”，今依据宋、元、明三本改作“义解”。
Ⓓ “以”，宋、元、明三本作“已”。
Ⓔ “媟”，宋、元、明三本作“阙”。
Ⓕ “夫”，宋、元、明三本作“妻”。
Ⓖ “妻”，宋、元、明三本作“夫”。
Ⓗ 大正藏在“怖”字之后有一“者”字，今依据宋、元、明三本删去。
Ⓘ “亲”，大正藏原为“视”，今依据元、明二本改作“亲”。
Ⓙ “暇”，大正藏原为“假”，今依据宋、元、明三本改作“暇”。
Ⓚ “为”，大正藏原为“名”，今依据宋、元、明三本改作“为”。
Ⓛ “使”，大正藏原为“仆”，今依据宋、元、明三本改作“使”。
Ⓜ “选”，大正藏原为“撰”，今依据宋、元、明三本改作“选”。[＊]
Ⓝ “技”，大正藏原为“伎”，今依据元、明二本改作“技”。
Ⓞ “抵”，大正藏原为“抵”，宋本作“低”，元、明二本作“抵”，今依据元、明二本改作“抵”。
Ⓟ “择”，大正藏原为“泽”，今依据宋、元、明三本改作“择”。
Ⓠ “逾”，明本作“喻”。
Ⓡ 宋、元、明三本无“等”字。
Ⓢ “优”，大正藏原为“忧”，今依据宋、元、明三本改作“优”。
Ⓣ 宋、元二本无“佛说”二字。
① 四结业：四种造成烦恼的行为。“结”即结使、烦恼。相当的《中阿含经》经文作“四种业”，相当的南传经文作“四种污染业”。
② 根基：（培植）修道的基础。
③ 世一果：？？
④ 耽湎：沉溺、沉迷。
⑤ 博戯：古代一种赌博游戏，玩法是依照所掷骰子的点数，决定双方下棋的权力，后泛指一般的赌博游戏。“戯”是“戏”的异体字。
⑥ 放荡：行为不加检束。相当的《中阿含经》经文作“非时行”，相当的南传经文作“致力不适合时间之街道行”。
⑦ 相得：契合、投机。
⑧ 恚怒暴生：突然瞋恨暴怒。
⑨ 为人疏外：被众人疏远。
⑩ 喜生虚妄：喜好搬弄虚妄不实的事情。？？
⑪ 求琴瑟：追求音乐演奏。其中“瑟”是一种弹拨弦乐器，形状似琴。相当的《中阿含经》经文作“喜往作乐”，相当的南传经文作“何处有奏乐？”
⑫ 波内早：一种以手摇铃的音乐。相当的《中阿含经》经文作“喜见弄铃”，相当的南传经文作“何处有手铃乐？”
⑬ 多罗槃：敲锣打鼓。相当的《中阿含经》经文作“喜拍两手”，相当的南传经文作“何处有鼓乐？”
⑭ 首呵那：说唱的故事，例如西方吟游诗人的表演，或是中国的说书、讲古。相当的《中阿含经》经文作“喜大聚会”，相当的南传经文作“何处有讲古？”
⑮ 屏处：隐密的地方；人们看不到的地方。人们通常会在隐密处行不可告人之事。
⑯ 诱他家人：引诱他人妻子。？？陷害友人家人，以此为条件从中得利？
⑰ 财利自向：？？与对方来往只为自身利益。
⑱ 好发他过：喜欢检讨他人的过失。
⑲ 作务：经营事业；劳动。
⑳ 夜觉多悕望：？？白天睡大觉，夜晚每每立下明日大愿但从不实现？
㉑ 畏伏：让人畏惧而结交的朋友，例如以黑社会大哥为友。？？相当的《中阿含经》经文作“知事非亲似如亲”，相当的南传经文作“无论什么东西都取走的人应该被看作非朋友的假朋友”。
㉒ 先与后夺：？？先给予小小的利益，得到对方信任后即予以掠夺。例如赌场会故意让赌客赢点小钱，然后再让客人输大钱。
㉓ 与少望多：贡献少而希求多。
㉔ 畏故强亲：因为畏惧而勉强亲近。
㉕ 为利故亲：因为利益而亲近。
㉖ 美言：浮华的言词。
㉗ 善恶斯顺：没有原则，对朋友善良、邪恶的行为都一概赞成。？？
㉘ 有难舍离：不能同甘共苦，一有急难困难就离开。
㉙ 外有善来密遮止之：有作善事的机会，暗地里障碍破坏。
㉚ 见有危事便排挤之：？？一遇到危难就将朋友推出去，使自己免祸。
㉛ 敬顺：恭敬顺服。这里引申为逢迎欺骗的坏朋友。
㉜ 先诳：以过去的事情逢迎欺骗。
㉝ 后诳：以未来的事情逢迎欺骗。
㉞ 现诳：以现在的事情逢迎欺骗。
㉟ 见有小过便加杖之：以棍杖责罚小过错，这里是指苛刻不宽容。
㊱ 四亲可亲：四类可亲近的好朋友。
㊲ 止非：遮止错误。
㊳ 同事：与他人一起做事。又译为“等利”、“同利”。这里指同甘共苦的朋友。
㊴ 正直：正确的方向。
㊵ 示人天路：告知朋友通往（投生于）天界的道路。
㊶ 见利代喜：见到幸福时替朋友欢喜。
㊷ 见恶代忧：见到不幸时替朋友担忧。
㊸ 称誉人德：称扬赞誉朋友的德行。
㊹ 见人说恶便能抑制：见到人说朋友坏话时能制止。
㊺ 护彼不令放逸：守护朋友不使放逸。
㊻ 护彼放逸失财：守护放逸朋友的财产。
㊼ 护彼使不恐怖：保护朋友免受恐惧。
㊽ 屏相教诫：在私底下规劝告诫。“屏处”指隐密的地方、人们看不到的地方。
㊾ 党：亲族、姻戚。如：“父党”、“母党”。
㊿ 供奉：供养、侍奉。
⑴ 顺法调御：依循正法教化弟子。
⑵ 媟：轻侮、不尊重。如：“媟慢”。
⑶ 庄严以时：在适当的时机让妻子打扮装饰。
⑷ 委付家内：托付家务。
⑸ 和言：温顺、安详的言辞。
⑹ 先意承旨：不等丈夫表明意愿，就能事先顺应他的心意去做。
⑺ 亲族：指家属及同宗族的人。
⑻ 随能使役：依照能力分配任务。
⑼ 赐劳随时：随时慰问。这里的“劳”是“慰劳”的意思。
⑽ 纵其休暇：让僮仆有休息、闲暇的时间。
⑾ 周密：周全细密。
⑿ 作务以次：有顺序地执行任务。
⒀ 以时：适当的时机。
⒁ 门不制止：不阻挡沙门、婆罗门来拜访（或乞食）。
⒂ 善解：妥善的理解。
⒃ 开示天路：开示通往生天的道路。
⒄ 软言：柔和温暖，使人欢喜的言语。通“软语”。
⒅ 床座：古印度的床兼具座椅功能，可卧可坐故称床座。
⒆ 遗：舍弃。
⒇ 抵突：触犯；冲突。
➊ 宁乞未举与：？？
➋ 实过本望：超过本来的期望。
➌ 覆者得仰：翻覆颠倒者得以回正。
