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什么是“三菩提”？
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三菩提：为音译，义译为“正觉”，另译作“三佛”，指真正的觉悟。
YC:
已证初果的圣者须陀洹，最后应该只能证到阿罗汉的“正觉”（三菩提）。
修菩萨乘的行者最后才能证得佛果（“等正觉”）。
卷26第684经之注解①，就有提到…“三藐三佛陀”是如来十号中第三个“等正觉”的音译…。
David Chiou:
这古来就有不同的翻译，的确是扰人：
[佛学大辞典（丁福保）]
（术语）Saṁbodhi，又作糁帽地。译作正等觉。希麟音义四曰：“糁帽地，旧云三菩提，此云正等觉也。”见菩提条。
[佛光阿含藏]
三菩提(sambodhi)(巴)，又译“等觉”、“正觉”，为“完全觉悟”之意。
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《杂阿含六一经》：“比丘。于此法如实正慧等见。三结尽断知。谓身见．戒取．疑。比丘。是名须陀洹果。不堕恶道。必定正趣三菩提。七有天人往生。然后究竟苦边。”
《杂阿含五七一经》：“尊者摩诃迦语长者言。当知此者皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转。不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。是故。长者。此及余功德。一切皆以不放逸为本。不放逸集．不放逸生．不放逸转。不放逸故得阿耨多罗三藐三菩提。及余道品法。”
由此两经便可证明声闻圣弟子便正趣三菩提，更何况是阿罗汉？并且，依尊者摩诃迦所说，可以知道，“阿耨多罗三藐三菩提”一语，并非是只有佛可以称之。然而，有部分的学人认为，《杂阿含六三五经》有一句：
“如净众生。如是未度彼岸者令度．得阿罗汉．得辟支佛．得阿耨多罗三藐三菩提。”
因此，便认为以上列举依然不足以证明“阿耨多罗三藐三菩提”一语可以适用于阿罗汉，或是“三菩提”只适用于声闻圣弟子，并且认为本经文说明了菩提有三种高低，然而：
1.除六一等经的证据外，佛亦自称阿罗汉。
2.三菩提与阿耨多罗三藐三菩提两者，于经中是时有互换使用的情形，譬如：
《杂阿含七五八经》佛说：“我自觉成三菩提之所记说。”
又《杂阿含七二七经》：“佛告阿难。唯精进。修习多修习。得阿耨多罗三藐三菩提。”
这例子在相应部也是一样的，如，SN47.12，佛说：
“大德！于未来世将为应供、正等觉者、一切之世尊，为断心之随烦恼--使慧羸弱、及断灭五盖，系心于善四念处，如实修习七觉支，以现等觉、无上正等觉。”
3.《杂阿含六三五经》并无对应的巴利经文，因此，较难厘清此句经文是否在表达“菩提”有三种深浅程度的智慧，不过，如果能够了解“阿耨多罗三藐三菩提”一语的原意，就不会错认“三菩提有三种深浅程度的差别”。
“阿耨多罗三藐三菩提”，巴利文是“anuttara sammasambodhi”，汉译有时是翻译成“无上正等正觉”，但此句原本含意则为：
3.1）Anuttara，巴利文，形容词，是 an + uttara 的附合语，其含意有：
A. 没有比....更优的
B. 没有比....更好的
C. 不能比较的
D. 独一无二的
E. 杰出的
见 Sn 234 (= adhikassa kassaci abhavato KhA 193), 1003; Dh 23, 55 (= asadisa appatibhaga DhA I.423); Pv IV.35 2 (dhamma); Dhs 1294; DA I.129; PvA 1, 5, 6, 18, etc.
3.2）sammasambodhi是 samma＋sambodhi的附合字
samma 含意是
A. 在感叹词时，为在日常生活中的称呼语，”嗨”
B. 在不变化词时，彻底的、正确的、正确的道路、正确无误
C. 其他用法：铙钹
sambodhi，阴性词，含意是
至高的教化、至高的启示
所以sammasambodhi是“正确而至上之教化”
见D I.156; II.155; Dh 89=S V.29; Sn 478; S I.68, 181; A II.14; It 28, 42, 117; SnA 73.
3.3） 所以“阿耨多罗三藐三菩提”其实是“再也没有比‘正确而至上之教化’还有更好的”的意义。
基本上，sammasambodhi 本身就是“正确而至上之启迪”，一般是把它翻译成“三菩提”或“三藐三菩提”，这“至上之启迪”又有翻译成“无上正觉”或是“正觉”，而anuttara是“没有比....更优的”的意义而用来形容“三菩提”的，因此本句是表示佛法的至上启迪或是教化是最好的意思。
许多人认为菩提有高浅，但若了解字源本意，就会清楚明白的知道“sambodhi”就是“至上〈高〉之启迪〈教化〉”的意思。既然如此，“sambodhi”这一字本身就是最高级〈以语言文法来说〉，是不能解读成有高浅之分别的。换句话说，《杂阿含六三五经》的内容并不是在表达三种圣者的菩提高浅，而是在划分三种不同类别的圣者。