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请问什么是“五下分结、五上分结”？
舒亦:
以下为搜集各辞典及网友文章而来：
烦恼犹如绳结系缚众生，使众生流转于三界而不得出离。在佛教经论里，烦恼有种种的异名，如漏、暴流、轭、结、结使、盖、缚、取、随眠等等，烦恼的法数也有多种。说一切有部的论典将烦恼依三界而分有欲界烦恼，色界烦恼，无色界烦恼，将此三界烦恼再细分为八十八品见惑、思惑八十一品，或九十八品的见思惑（88品见惑、10思惑（欲界贪、嗔、痴、慢、色界和无色界各有贪、痴、慢，共有十使）），而阿含经里提到种种不同烦恼，其中将烦恼分为五下分结和五上分结（此为《舍利弗阿毘昙论》所称的“十结”）。
何谓五下分结？
五下分结，又称五顺下分结，或略称五下结、五下，是将众生结缚于欲界之五种烦恼，即：身见结、戒禁取见结、疑结、欲贪结、瞋恚结等五结（《杂阿含》：“五下分结谓：身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结已，得生般涅槃阿那含，不复还生此世。”（T2. 233a））。之所以称为五“下”分结是因为具备了“四下”。第一、“界”下，贪欲、瞋恚结使只限于欲界，不在上二界；第二、“果”下，由贪瞋戒取只能招感三涂下劣的恶果；第三、“人”下，只有凡夫才有身见戒取与疑等，圣人没有这些结使；第四、“所障”下，身见戒取与疑仅能障碍初果。
◆五下分结：
杂阿含经卷第二十九 （七九七）：
身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断除五下分结，即为第三果圣者。
杂阿含经卷第十五 （三八七）：
身见（执著于有恒常不变的自我）、戒取（执著于无益解脱的禁戒、禁忌）、疑（对于真理的怀疑犹豫；对佛法僧戒的疑惑）、贪欲、瞋恚；断除五下分结，即为第三果圣者。
中阿含经卷第一 （四）中阿含七法品水喻经第四(初一日诵)：
身见（我见）、戒禁取（誓守禁戒与禁忌）、疑（对正法的疑惑）、欲贪、瞋恚，为证入第三果的圣者所断除的烦恼。
何谓五上分结？
五上分结，又称五顺上分结，或略称五上结（《长阿含》：“复有五法谓五上结：色爱，无色爱，无明，慢，掉。”（T1.51b））、五上，是将众生结缚于色界、无色界（又称上二界）之五种烦恼，即：色贪结（贪着色界五妙欲之烦恼）、无色贪结（贪著无色界禅定境界之烦恼）、掉举结（心念掉动而退失禅定之烦恼，此为上二界最重之烦恼）、慢结（恃自凌他憍慢之烦恼）、无明结（非指根本无明，乃是痴暗不明义理的烦恼）等五结。之所以称为五“上”分结是因为具备了“三上”。第一、“界”上，无明等五种结使均在色界、无色界上二界；第二、“人”上，无明等五种结使均是学人（有学、学人，仍须要修学人，指四果圣者中前三果仍是有学阶段）所起的烦恼；第三、“所障”上，此五种结使都能障碍无学上果。
断惑与证果
南传佛教声闻乘行者所证的解脱果有四，每一阶位的成就视减弱或断除那些结缚而定。阿含经记载初果（须陀洹）断三缚结烦恼——先断我见、再断疑见与戒禁取见。但欲界贪和瞋烦恼重，所以来回欲界七次。若就论所细分的烦恼，初果是断尽三界见惑88品；二果（斯陀含）断三结，薄贪（虽犹不能即断五欲的贪爱，但能使贪爱转为淡薄，不复转盛）、瞋、痴烦恼，生欲界六天，天上人间一往来已，必得四果漏尽。也就是说二果断欲界九品修惑前六品，尚未断后三品；三果（阿那含、不来）断五下分结烦恼，断尽二果薄地所残余五欲之贪爱，与断除微瞋，更不转生恨、怨、恼等后续心行。此乃欲界九品修惑断净，生色界五净居天，不再来欲界受生，永断诸苦入于涅槃；四果（阿罗汉）永断五上分结，一切烦恼永尽，即断近三界思惑81品。
◆五上分结：
汉译阿含经辞典，庄春江编(1.4版)：
色爱、无色爱，掉举、慢、无明，为证得第四果（阿罗汉果）的圣者（解脱者）所断除的烦恼，另译作“五上结”。
佛光电子大辞典：
指顺益上分界之五种结惑。全称五顺上分结。略称五上结、五上。结，系缚、烦恼之义。于三界中之上下二界各有五种结。五上分结即上分界之色界与无色界之五种结惑，系缚众生，令其不得超离其界。五上分结即：(一)色贪，贪着色界五妙欲之烦恼。(二)无色贪，贪著无色界禅定境界之烦恼。(三)掉举，上二界众生心念掉动而退失禅定之烦恼。(四)慢，上二界众生恃自凌他憍慢之烦恼。(五)无明，上二界众生耽著禅定，而于真性无所明了之烦恼。
此五结以圣者身中之上界修所断之八事为自性，所谓(1.)色贪即色界修所断爱为一事，(2.)无色贪即无色界修所断爱为一事，(3.4.)掉举即二界各修所断掉举为二事，(5.6.)慢即二界各修所断慢为二事，(7.8.)无明即二界各修所断无明为二事，总计八事。又此五上分结唯限于修所断，不通于见所断，因见所断结令人堕下，故不立为顺上分结。
明，一如《三藏法数》字库：
五上分结===﹝出天台四教仪集注﹞ 上分结者，即色界、无色界之结惑也。
〔一、色爱结〕，色爱者，即色界思惑也。谓色界众生，虽无欲界麤染贪爱，而于上妙五欲取著无厌，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）
〔二、无色爱结〕，无色爱者，即无色界思惑也。谓无色界众生，虽无色质，而于受、想等法，未能舍离，取著四空禅定欲乐境界，由此爱惑系缚，不能出离，故名结也。（四空者，即无色界天中空处、识处、无所有处、非想非非想处也。）
〔三、掉结〕，掉者动也。谓上二界众生，心念散动，退失禅定；由此掉心系缚，不能出离，故名结也。（上二界者，色界、无色界也。）
〔四、慢结〕，慢者，自恃轻他也。谓上二界众生，爱染未断，慢心不息；由此慢心系缚，不能出离，故名结也。
〔五、无明结〕，无明者，无所明了也。谓上二界众生耽著禅定，而于真性无所明了；由此无明系缚，不能出离，故名结也。
如何断五下分结
◎ 八正道的修习
阎浮车问舍利弗：“所谓清凉，云何为清凉”？舍利弗言：“清凉者，五下分结尽，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚”。复问：“有道、有向，修习、多修习，断此五下分结得清凉耶”？舍利弗言：“有，谓八正道，正见乃至正定”。 诸比丘！有五种下分结（五种上分结）。以何为五耶？有身见、疑惑、戒禁取、欲贪、瞋恚是（色贪、无色贪、慢、掉举、无明是）。诸比丘！以此为五种下分结〈五种上分结〉也。诸比丘为证知……偏知……偏尽……断此五种下分结（五种上分结）……乃至……应修习此八支圣道。(杂阿含经第490经：http://buddhaspace.org/agama/sub/490.html)
何为八支圣道耶？
诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，回向于舍以修习正见（……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……）。依远离、依离贪、依灭尽，迥向于舍以修习正定。
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。
诸比丘！于此有比丘，调伏究尽欲贪，调伏究尽瞋恚，调伏究尽愚痴……究竟不死、趣向不死、究尽不死……以趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习正见（……正思惟……正语……正业……正命……正精进……正念……正定）。诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五种上分结，应修习此八支圣道。（《相应尼柯耶》〈道相应〉第17册）
如何断五上分结
诸比丘！有五上分结。以何为五耶？色贪、无色贪、慢、掉举、无明是。诸比丘！此为五上分结。
◎ 修习七觉支
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习七觉支。以何为七耶？
诸比丘！于此有比丘调伏究尽欲贪、调伏究尽瞋恚、调伏究尽愚痴……趣向不死、倾向不死、临入不死……趣向涅槃、倾向涅槃、临入涅槃以修习念觉支；……择法觉支；……精进觉支；……喜觉支；……轻安觉支；……定觉支；……舍觉支。
诸比丘！为证知……偏知……偏尽……断此五上分结，应修习此七觉支。
◎ 修习四念处
诸比丘！为为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习四念处。以何为四耶？
诸比丘！于此有比丘，于身观身，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住；于受观受……；于心……；于法观法，热诚、正知、正念，调伏世间之贪忧而住。
诸比丘！为为证知……偏知……偏尽……断灭此五上分结，应修习此四念处。
◎ 修习四正勤
诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四正勤。何为四正勤耶？
诸比丘！于此有比丘，对未生之……乃至……对已生之善法令住，不忘失、倍修习、广修习、圆满，起志欲、精进、发勤，策心而持。
诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四正勤。
◎ 修习四神足
诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习四神足。何为四神足耶？
诸比丘！于此有比丘，修习欲三摩地勤行成就之神足，修习勤三摩地……、心三摩地……观三摩地勤行成就之神足。
诸比丘！对此五上分结，为证知……偏知……偏尽……予断，应修习此四神足。
◎ 修习四静虑（禅那）
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习四静虑。何为四静虑耶？
诸比丘！于此有比丘，离诸欲、离诸不善法，有寻有伺，由离生喜与乐具足初静虑……第二静虑……第三静虑……第四静虑而住。
◎ 修习五根、五力
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽、予断，应修习五根（五力）。以何为五根（五力）耶？
（1）诸比丘！于此有比丘，依远离、依离贪、依灭尽，修习回向于舍之信根（力）；依远离…修习精进根（力）；……念根（力）；……定根（力）；……慧根（力）。
（2）诸比丘！于此有比丘，为究尽贪欲调伏、为究尽瞋恚调伏、为究尽愚痴调伏，修习信根（力）；为究尽贪欲调伏…修习精进根（力）；……念根（力）；……定根（力）；……慧根〈力〉。
诸比丘！为对此五上分结证知……偏知……偏尽……予断，应修习此五根（力）。