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《杂阿含经》卷二十九第805经：“世尊！我于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著，于内外对碍想善正除灭。我已如是修世尊所说安那般那念。”
“内外对碍想”是什么意思？
阿建:
庄居士的解释是“对碍想(SA)；有对想(MA/DA)；瞋恚想(DA)”，南传作“有对想”(paṭighasaññā)，菩提比丘长老英译为“嫌恶的认知”(perceptions of aversion, SN.54.6)，或“知觉器官冲击的认知”(perceptions of sensory impingement, SN/AN)。按：“有对”(paṭigha)，有两个意思：i.“障碍；对碍”，指的是“五境”对“五根”的撞击，ii.“嫌恶；厌恶；反感；排斥；怒”。
Wayne Tsai:
阿毘达磨法蕴足论卷第八 尊者大目干连造
超诸色想者。云何诸色想。谓眼识相应想。等想现前等想。解了取像已想当想。总名色想有作是说与五识。相应想等想。乃至已想当想。总名色想。今此义中。[6]唯眼识相。应想等想。乃至已想当想。总名色想。如是色想。尔时超越等超越。故名超诸色想灭。有对想者。云何有对想。谓耳等四识相应想等想。乃至已想当想。总名有对想。有作是说。瞋恚相应想等想。乃至已想当想。总名有对想。今此义中。耳等四识相应想等想。乃至已想当想。总名有对想。如是有对想。尔时断遍知。远离极远离。调伏极调伏。隐没除灭。故名灭有对想。
阿毘达磨大毘婆沙论卷第八十四
复次若生第四静虑。眼识引彼色贪现前故。离第四静虑染时。亦说超诸色想。不复引起缘色贪故。灭有对想者。谓灭耳鼻舌身识相应想。问离欲界染时。已灭鼻舌识相应想。离初静虑染时。已离耳身识相应想。何故今说灭有对想耶。答前诸答中随其所应亦通此问。有余师说瞋相应想名有对想。问离欲界染时。已灭一切瞋相应想。何故今说灭有对想耶。答过依处故。谓诸依处能起瞋想。今离第四静虑染时。皆超过彼故名为灭。问何故不名灭诸色想超有对想。答亦应互说欲现异文令生爱乐。
显扬圣教论卷第二 无著菩萨造
又如经说。一切色想出过故。有对想灭没故。种种想不作意故。入无边虚空虚空无边处。具足住一切者。谓诸行相。色想者。谓显色想。出过者。谓离彼欲故。如出过义。有对想灭没种种想不作意。如是应知。有对想者。谓彼所依四大想。及余所造色想。种种想者。谓即于四大及造色中长短?细方圆高下。正及不正光影明暗。如是等类假色所摄种种想。若正入无边虚空处时。有对之想不现前故。灭及种种想不起作意。由如是故超彼能依一切色想。
David Chiou:
我个人若对初学者解释的话，会说“内外对碍想”即眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意识法等内六根对外六境所引起的思念。相当的南传经文作“对于自身内、外诸法的有对想”。
Chakwos:
圣严法师：修行的方法达到内心的平静
修行的方法很多，例如诵经、持咒、礼拜、念佛号及念菩萨圣号，都是修行的方法。但从一般来说，以修行坐禅的方法，最容易达到内心平静的效果。当然，打坐的时候，首先要有正确的坐姿及呼吸的方法，使得全身放松之后，再用调心的方法，把散乱心集中起来，再由集中了的心境，进而达到前念与后念的统一。
因此，在达到内心统一的过程中，有三个层次：
身与心的统一：在这个时候我们会忘记自己身体的存在，同时会感到非常轻松。
内心与外境的统一：当你达到这个境界之时，你会觉得身外的环境与你自己的身心是一体的。所以最大者并不在外，至深者也不在内，此时内心与外境统一而成一体，体验到所谓“天地与我同根，万物与我一体”。所以能有“仁民爱物”的心量。当你有了如此的经验之时，对于世上的好坏美丑，不但没有分别，而且都是无比的可爱。
前后念的统一：当你到达这种境界时，时间的感觉和空间的概念已不存在，因为前与后对你来说并无差别，这就是所谓的入定。当在入定之时，身心、世界、时间、空间，都无差别，仅是现实的存在。对你而言，整个宇宙，都只有一个全体的存在。有了这种经验的人，在出定后，仍然会有一段时期停留在内外统一的感受中。
其中“内心与外境的统一”或许可对应到本经所说“于内外对碍想善正除灭”，“前后念的统一”或许相关本经“于过去诸行不顾念，未来诸行不生欣乐，于现在诸行不生染著”。
也就是说，阿梨瑟吒比丘可能已有不错的定境，而佛陀进一步教他四念处以证得解脱智慧。
Chakwos:
或许也可参考第994经：
婆耆舍白佛：“我过去眼识于色，心不顾念，于未来色不欣想，于现在色不着。我过去、未来、现在眼识于色，贪欲爱乐念于彼得尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不着、不污、离诸颠倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意识，过去于法，心不顾念，未来不欣，现在不着。过去、未来、现在法中，念欲爱尽，无欲、灭、没、息、离、解脱；心解脱已，是故不染、不着、不污、解脱、离诸颠倒，正受而住。唯愿世尊今日最后饶益于我，听我说偈。”
David Chiou:
谢谢大家的分享，在本经的“读经拾得”增加一段：
阿梨瑟吒比丘以观呼吸修定，已“于内外对碍想善正除灭”，或许已达成内心与外境的统一，有不错的定力。佛陀则进一步教他“胜妙过汝所修安那般那念者”，即第803经所解说以观呼吸修习四念处的次第，除了修止外也达成修观的成就，进而由法念处觉悟解脱智慧。