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《杂阿含经》卷二十六第677等经提到“学力”。 庄居士特别注明这边的“学”是指学人、有学，也就是尚未证阿罗汉的圣者。

但第684经比较佛陀和阿罗汉的不同，这里“学力”包含阿罗汉的力量，那和庄居士的注明抵触。

请问有没有人可以帮忙比对“学力”这个词的巴利文：南传对应的经文整个是“学力品”，是否有明确指出是“学人”、未证阿罗汉的人，这种意义？还是巴利文也可解为“学佛”的“学”？ 谢谢！

Anderson Chang:

这边巴利文是否有明确指出是“学人”、未证阿罗汉的人，这种意义？

1.从巴利文释字，学人是属于蛮清楚、没什么疑问的一字。

学人：sekha=仍需要学习的人=有学。sekhabala学力=有学(阶段)的力量

2.卷二十六中“学力”共出现35次。

其中将学力与如来十力作对比的有三经：684、685、703。

但这三经的南传对应都没有出现学力sekhabala，只有如来十力tathāgatabalaṃ这个字。

http://agama.buddhason.org/MN/MN012.htm
http://agama.buddhason.org/AN/AN1553.htm
http://agama.buddhason.org/AN/AN0867.htm

但第684经比较佛陀和阿罗汉的不同，这里“学力”包含阿罗汉的力量，那和庄居士的注明抵触。

3. 分析这三经
a.如来和阿罗汉不同、有何差别？
b.如来能觉悟声闻，这几经的声闻从行为看，主要指有学，甚至是刚来学。
c.声闻有学力；如来有十力。

d.个人意见：学力可以从有学修习到无学，到无学才圆满，并且依然发挥作用。

684经：

诸比丘！如来应等正觉、阿罗汉慧解脱，有何种种别异？

如来、应、等正觉者，先未闻法，能自觉知，现法自ⓐ知，得三菩提，于未来世能说正法，觉诸声闻，所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，是名如来、应、等正觉。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善说道，为众将导，然后声闻成就随法随道③，乐奉大师教诫ⓑ、教授，善于正法，是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。

这一段的两个“声闻”，在我看起来都是来学法、听法的声闻弟子，而非声闻圣僧。

复次，五学力、如来十力④。何等为学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。什么是如来十力何等为如来十力？

这一段呼应最末段，声闻(学人)有学力，如来则独有殊圣的十力，这是声闻与如来的差别。

如此十力，唯如来成就，是名如来与声闻种种差别。”

685经：

佛告比丘：“婴儿小时，乳母随时料理消息，及其长大，智慧成就，乳母放舍，不勤消息，以其长大不自放逸故。如是，比丘！若诸声闻始学，智慧未足(还会吃草跟吃土XD)，如来以法随时教授而消息之；若久学智慧深固，如来放舍，不复随时殷勤教授，以其智慧成就不放逸故。是故，声闻五种学力，如来成就十种智力……”如上广说。

一样是有学阶段。

703经：

尔时，世尊告诸比丘：“若所有法，彼彼意解作证①，悉皆如来无畏智②所生。不谄不伪，质直心生若比丘来为我声闻，不谄不伪ⓐ，质直③心生，我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法，至日中时得胜进处④；若日暮时为彼教诫、教授说法，至晨朝时得胜进处。如是教授已，彼生正直心，实则知实、不实知不实，上则知上、无上则知无上，当知、当见、当得、当觉者，皆悉了知，斯有是处。 “谓五学力、十种如来力。五学力何等为五学力？谓信力、精进力、念力、定力、慧力。如来十种力。何等为十？谓是处如实知非处……”如上十力广说。

从这三经中声闻的行为判断，都是属于有学、学人阶段，甚至是刚来亲近佛陀学法的弟子。而这五力在学人阶段需要重点培育锻炼(尤其有几经加入惭愧)。

由于这五力从有学贯穿到无学，并没有说阿罗汉、如来因为觉悟了，就没有。

这几种力量。明行具足的行就将这些力都包含在里面： 第一到第四行是波罗提木叉律仪（Pāṭimokha sīla） 、守护六根（īndriya-samvara sīla）、饮食知量（bhojane mattaññutā）、警寤策励（jāgariyānuyoga）；第五到十一行是七个妙法，包括信（saddhā）、惭（hiri）、愧（ottappa）、多闻（bahussuta）、精进（viriya）、正念（sati）、智慧（pañña）；第十二到十五行是初禅、二禅、三禅和四禅，所以一共有十五行。

故我觉得“学力”一词，侧重有学、无学一边都不够完整。

或可注解为：需要成就、学习的力量。

参考

678：‘我当成就信力是学力、成就精进力是学力、成就惭力是学力、成就愧力是学力、成就慧力是学力。’

680：‘我当成就信力是学力，精进力、惭力、愧力、慧力是学力。’