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《杂阿含经》卷二十六第677等经提到“学力”。 庄居士特别注明这边的“学”是指学人、有学,也就是尚未证阿罗汉的圣者。

但第684经比较佛陀和阿罗汉的不同,这里“学力”包含阿罗汉的力量,那和庄居士的注明抵触。

请问有没有人可以帮忙比对“学力”这个词的巴利文:南传对应的经文整个是“学力品”,是否有明确指出是“学人”、未证阿罗汉的人,这种意义?还是巴利文也可解为“学佛”的“学”? 谢谢!


Anderson Chang:

这边巴利文是否有明确指出是“学人”、未证阿罗汉的人,这种意义?

1.从巴利文释字,学人是属于蛮清楚、没什么疑问的一字。

学人:sekha=仍需要学习的人=有学。sekhabala学力=有学(阶段)的力量

2.卷二十六中“学力”共出现35次。

其中将学力与如来十力作对比的有三经:684、685、703。

但这三经的南传对应都没有出现学力sekhabala,只有如来十力tathāgatabalaṃ这个字。

http://agama.buddhason.org/MN/MN012.htm
http://agama.buddhason.org/AN/AN1553.htm
http://agama.buddhason.org/AN/AN0867.htm

但第684经比较佛陀和阿罗汉的不同,这里“学力”包含阿罗汉的力量,那和庄居士的注明抵触。

3. 分析这三经
a.如来和阿罗汉不同、有何差别?
b.如来能觉悟声闻,这几经的声闻从行为看,主要指有学,甚至是刚来学。
c.声闻有学力;如来有十力。

d.个人意见:学力可以从有学修习到无学,到无学才圆满,并且依然发挥作用。

684经:

诸比丘!如来应等正觉、阿罗汉慧解脱,有何种种别异?

如来、应、等正觉者,先未闻法,能自觉知,现法自ⓐ知,得三菩提,于未来世能说正法,觉诸声闻,所谓四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分,是名如来、应、等正觉。所未得法能得,未制梵行能制,能善知道、善说道,为众将导,然后声闻成就随法随道③,乐奉大师教诫ⓑ、教授,善于正法,是名如来应等正觉、阿罗汉慧解脱种种别异。

这一段的两个“声闻”,在我看起来都是来学法、听法的声闻弟子,而非声闻圣僧。

复次,五学力、如来十力④。何等为学力?谓信力、精进力、念力、定力、慧力。什么是如来十力何等为如来十力?

这一段呼应最末段,声闻(学人)有学力,如来则独有殊圣的十力,这是声闻与如来的差别。

如此十力,唯如来成就,是名如来与声闻种种差别。”

685经:

佛告比丘:“婴儿小时,乳母随时料理消息,及其长大,智慧成就,乳母放舍,不勤消息,以其长大不自放逸故。如是,比丘!若诸声闻始学,智慧未足(还会吃草跟吃土XD),如来以法随时教授而消息之;若久学智慧深固,如来放舍,不复随时殷勤教授,以其智慧成就不放逸故。是故,声闻五种学力,如来成就十种智力……”如上广说。

一样是有学阶段。

703经:

尔时,世尊告诸比丘:“若所有法,彼彼意解作证①,悉皆如来无畏智②所生。不谄不伪,质直心生若比丘来为我声闻,不谄不伪ⓐ,质直③心生,我则教诫、教授为其说法。晨朝为彼教诫、教授说法,至日中时得胜进处④;若日暮时为彼教诫、教授说法,至晨朝时得胜进处。如是教授已,彼生正直心,实则知实、不实知不实,上则知上、无上则知无上,当知、当见、当得、当觉者,皆悉了知,斯有是处。 “谓五学力、十种如来力。五学力何等为五学力?谓信力、精进力、念力、定力、慧力。如来十种力。何等为十?谓是处如实知非处……”如上十力广说。

从这三经中声闻的行为判断,都是属于有学、学人阶段,甚至是刚来亲近佛陀学法的弟子。而这五力在学人阶段需要重点培育锻炼(尤其有几经加入惭愧)。

由于这五力从有学贯穿到无学,并没有说阿罗汉、如来因为觉悟了,就没有。

这几种力量。明行具足的行就将这些力都包含在里面: 第一到第四行是波罗提木叉律仪(Pāṭimokha sīla) 、守护六根(īndriya-samvara sīla)、饮食知量(bhojane mattaññutā)、警寤策励(jāgariyānuyoga);第五到十一行是七个妙法,包括信(saddhā)、惭(hiri)、愧(ottappa)、多闻(bahussuta)、精进(viriya)、正念(sati)、智慧(pañña);第十二到十五行是初禅、二禅、三禅和四禅,所以一共有十五行。

故我觉得“学力”一词,侧重有学、无学一边都不够完整。

或可注解为:需要成就、学习的力量。

参考

678:‘我当成就信力是学力、成就精进力是学力、成就惭力是学力、成就愧力是学力、成就慧力是学力。’

680:‘我当成就信力是学力,精进力、惭力、愧力、慧力是学力。’