guest:
佛经中的“思”是什么意思？
Heaven Chow:
我整理一下目前的思，主要有三个地方的翻译会用到：
1.八正道的正思惟，也是“寻”心所，和思惟有关，这里可以对应上【思惟】。
2.四预流支的如理思惟，也就是如理作意，“作意”心所，这里可以对应上【意向】。
而八正道正思惟又译正志，也有“正确的意向”的意涵，也可以对应上【意向】。
3.“思”心所，就是解释中的：【使心造作的精神作用。是最常见的一种行阴。】
guest:
就“思”心所这个意思，有没有比较容易懂的解释？
Heaven Chow:
我查了一些资料，再参考了一行辞典中的解释。
文言文的解释主要都是在说心的造作，清净道论则是说是“意志活动”，阿毗达摩概要精解用“意愿”。
我想了想，还是觉得“意志”比较好。“意愿”和“意向”比较接近，但我觉得比较弱，好像只是某个想法，意志感觉就比较强了。
意向类似：我想去旅行。
意志类似：我要去旅行。
意志比较强，也比较像造业。因为有时有想法，但不一定会做，或只是随意想想而已。 🙂
我的理解是心中先有了 “意向” (意愿), 然后指挥其他心所一起行动, 完成整个造作的行动, 也就是将意志力展现出来.
所以我觉得这样比较好, 我选意志活动好了.
【思】意志活动；使心造作的精神作用，是最常见的一种行阴。
当然你可以依底下资料再改，毕竟那也只是我个人对意志与意向、意愿的理解，不一定对。
【清净道论】
意志活动故为“思”，统领（与自己相应之法）的意思。它是意志的特相；有发动组合的作用；以指导为现状，犹如大木匠及其上首弟子能令自他的工作完成。显然的，此思是在于思维紧急的业务等，令相应的（心、心所）共同努力而起的。
【阿毗达摩概要精解】
巴利文cetana与citta（心）是源自同一词根；它是实现识知过程的目的之心所，由此它称为“思”。诸注疏对思的解释是：它组织各相应法以对目标采取行动。其特相是意愿的状况；作用是累积（业）；现起是指导互相配合；近因是相应法。它就有如一位大弟子，不单只自己背诵功课，也确保其他弟子都有背诵功课；所以当思开始对目标作业时，它也指挥其他相应法执行各自的任务。思是造业的最主要因素，因为所采取的行动之善恶即决定于思。
《阿毘昙八犍度论》卷3：“云何为思？答曰：诸思等思增思，心行意作，是谓思。”(CBETA, T26, no. 1543, p. 782, b7-8)
《阿毘昙毘婆沙论》卷23〈思品 8〉：“云何为思。答曰。思数数思。乃至广说。如是等语。尽是说意业名。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 168, a3-4)
《阿毘昙毘婆沙论》卷23〈思品 8〉：“如经本说。思者是业。忆者是慧。复次所作相是思。所知解相是忆。”(CBETA, T28, no. 1546, p. 168, a8-9)
《萨婆多宗五事论》卷1：“云何为思。谓心造行意所作业。”(CBETA, T28, no. 1556, p. 996, a25)
《大乘五蕴论》卷1：“云何为思？谓于功德过失及俱相违，令心造作，意业为性。”(CBETA, T31, no. 1612, p. 848, c13-14)
《大乘百法明门论疏》卷1：“云何为思思谓令心造作为性于善品等役心为业”(CBETA, U205, no. 1368, p. 258, a3-4)
《菩提道次第略论》卷5：“云何为思，令心造作为性，于善不善无记令心随转为业。”(CBETA, B10, no. 65, p. 555, b15)
《菩提道次第广论》卷6：“云何为思？谓令心造作意业，于善、不善及无记中，役策心为业。”(CBETA, B10, no. 67, p. 670, b22)