agama:什麼是

David Chiou:

上次 Cathy 指出，才发现这个议题可以更详细地厘清。

《杂阿含经》中的“方便”一词有“努力”的意义，但有两种注解：

第一种注解为“努力”、“方法”，“方法”跟“努力”容易互通，因为努力也是达成目标的方法。
有时注解为“具活力之精进”是庄居士的注解。

目前在好读中两类注解都有。

请问Anderson 从巴利文的角度看，“方便”是标为“努力”，还是再区分为“持续的努力”一类语意更强的词？

Anderson Chang:

Good afternoon,

查了一下阿含部、相应部、CBETA，归纳出“方便”有三种用法。

一、在现代意义中：容易达到目标的方法、权宜。

在大部分经中，若前面加上善巧两字后，似乎词义变化，变成“善用种种方法”的感觉？

查找Cbeta善巧方便，有2070则，前面几则看起来都是这样：

《杂阿含经》卷24：““若有比丘黠慧才辩，善巧方便，取内心已，然后取于外相，彼于后时终不退减，自生障阂。譬如厨士黠慧聪辩，善巧方便，供养尊主，能调众味，酸醎酢淡，善取尊主所嗜之相，而和众味，以应其心，听其尊主所欲之味，数以奉之，尊主悦已，必得爵禄，爱念倍重。如是黠慧厨士善取尊主之心，比丘亦复如是。身身观念住，断上烦恼，善摄其心，内心寂止，正念正[＊]知，得四增心法，现法乐住，得所未得安隐涅槃，是名比丘黠慧辩才，善巧方便，取内心相，摄持外相，终无退减，自生障阂，受、心、法观亦复如是。””(CBETA, T02, no. 99, p. 172, c10-22)

《别译杂阿含经》卷3：“佛言：“大王！譬如鱼师及其弟子，于捕鱼法善巧方便，以细密网截流而拖，鱼鳖鼋鼍，水性之属，为网所得。”(CBETA, T02, no. 100, p. 393, b6-9)

《佛说给孤长者女得度因缘经》卷1：“又复世尊善巧方便随所宣说，皆以最上法语而摄他语，诸有所说悉为利他，此是善恶业，世尊如实说，此是所作行，世尊如实说，此是先所说此是后所说，世尊一一如实分别。”(CBETA, T02, no. 130, p. 846, b27-c2)

《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品 8〉：“答曰：“佛善巧方便，于一句法中演无量法，能以无量法为一句义。”(CBETA, T03, no. 156, p. 155, c27-28)

二、方便在杂阿含经绝大部分是“努力”的意思。

卷五110
此五受阴勤方便⑤观，如病、如痈勤方便：勤奋努力。

agama:杂阿含经卷第九#（二三六）
“舍利弗！比丘作如是观时，若眼识于色有爱念染著者，彼比丘为断恶不善故，当勤欲方便④，堪能系念修学。譬如有人，火烧头衣，为尽灭故，当起增上方便，勤教令灭。彼比丘亦复如是，当起增上勤欲方便，系念修学。

对应的MN.151中，虽然庄居士翻译中频繁出现精进，但并没看到“具活力的精进”一词常用的vīriya、ātāpī等字。
对比多经后，此经的方便注为努力应是正确的。

agama:杂阿含经卷第十一#（二八一）
“云何修四念处，得七觉分满足？目揵连！比丘如是顺身身观住⑰，彼顺身身观住时，摄念安住不忘，尔时方便⑱修习念觉分⑲

本经无巴利对应。注为努力应是正确的。

agama:杂阿含经卷第四十#（一一一四）
杂阿含中，除开法义，在一般生活性的情况，方便也是作努力解：

卷四91经：
“有四法，俗人在家得现法安、现法乐。何等为四？谓方便③具足、守护具足、善知识具足、正命具足。
“何等为守护具足？谓善男子所有钱谷，方便所得，自手执作，如法而得

卷四十1119
“若人勤方便，　　必令利满足，
　是利满足已，　　修忍无过上。”

卷四十八1283经
“始学功巧业，方便集财物”
方便修众具，　安乐以存世，

对读SN.11.1后，亦没看到“具活力的精进”一词常用的vīriya、ātāpī等字。
本经1114，方便宜注为努力。

小结：个人觉得方便除了hard working外，尚有do it right, do it smart的涵义。
以此说来，卷四十八1283经的注解似乎完整一些？
努力；采用方法以达成目标。

至于加强语气，杂阿含中已经存在加强的用法，如勤欲方便、增上方便、增上勤欲方便(236)、勤方便(110、367)、精勤方便(367)
所以我觉得1283经的注解就足够了。

问题：

卷五104
焰摩迦比丘！于意云何？彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶？
初始方便是什么意思？

伺其便：等待可趁之机。需要注吗？

卷九233经：谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
【最好提醒一下，在杂阿含八圣道中，正方便=正精进，以免同学混淆于各种方便之中】
这里正方便的巴利文是sammāvāyāmo，正确的vāyāmo(起欲、精进、发奋、策励)，
同时在字根解释中尚有(‹vi+ā+yam抵达(cp.梵yam 抵达)) – 正确的努力方式以抵达正道之意。
……个人觉得八圣道中各词指涉的范围都比较大，比如说精进，就不是单指在一小段时间或某一个修行方法上。而是偏向在整个人生中、很多很多事件中要保持的一种态度。或许是因此才换另一个字，而不用五根中精进根的vīriya。

三、巴利文ātāpī 与方便

卷二十四606
尔时，世尊告诸比丘：“有四念处。何等为四？谓身身观念处，受、心、法法观念处。如是，比丘！于此四念处修习满足，精勤方便①，正念、正知②，应当学。”
① 精勤方便：勤奋努力。

对应SN.47.24
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;

您所查询的“ ātāpī sampajāno satimā”相关内容： (共有66个经有)
热诚(地)正知&具念，或是蔡老师说的“正智(知)、正念”

这一句在“正念、Mindfulness”界相当有名。

补充一下，在汉文语境中，更大强度的努力是用时间叠加形容，长久努力、精勤努力。
但印度有苦行文化，在炎热环境下苦修，身心感受到是极大的炙热，故加强语意会增加热度XD。

ātāpī【形】热心的，奋发的。
(Vīriyañhi kilesānaṁ ātāpanaparitāpanaṭṭhena ātāpoti vuccati.因为英雄本色以烧、遍烧一切烦恼之义，故称为热，具此热的人称为热心。)(Vism.3)。
句首的Vīriyañhi翻成英雄本色。

ātapa【阳】阳光。【阳】赤热，热，热心(glow, heat)。

tap, (梵tap)﹐【字根I.】使发光(to shine)，加热(to heat)。

Tapa﹐Tapo(‹tapati)【阳】【中】(mano-group), 苦修(penance)，宗教性的苦行(religious austerity, ascetic practice)，锻炼。
(在【合】中它的尾母音 a 被改成 o 而得词形 tapo)。
tapakamma, 苦行(ascetic practice) 。
Tapapakkama(=tapa+upakkama, or tapo-kamma?)= tapakamma苦行。
tapavana﹐苦行林(the ascetic’s forest)。
Tapodārāma﹐温泉林(温泉精舍)，位于王舍城旧址附近，至今仍有温泉。
SA.1.58.︰Tapoti indriyasaṁvara-dhutaṅgaguṇa-vīriya-dukkarakārikānaṁ nāmaṁ, idha pana ṭhapetvā dukkarakārikaṁ sabbāpi kilesasantāpikā paṭipadā vaṭṭati. (苦行︰转向守护根门、头陀支、英雄本色、做难做的事，烧烤一切污染的行道。) KhA.CS:p.128：tapo cāti ettha pāpake dhamme tapatīti tapo.(热心：指燃烧诸恶法)

tapas :热;苦行。

David Chiou:

谢谢 Anderson 详细的分析。

二、方便在杂阿含经绝大部分是“努力”的意思。
个人觉得方便除了hard working外，尚有do it right, do it smart的涵义。
以此说来，卷四十八1283经的注解似乎完整一些？
努力；采用方法以达成目标。

好的，那非 ātāpī sampajāno satimā 句型的“方便”注解如下：

动词的“方便”：努力；采用方法以达成目标。
名词的“方便”：努力；可达成目标的方法。

如果“方便”为整句当中的一部分时，则不需要写得这么细，注解全句时用“努力”或“采用方法以达成目标”其一即可。

例如“增上方便”，可注为“加强努力”而不需要写成“加强努力；加强采用方法以达成目标”，以免太复杂。

初始方便是什么意思？
伺其便：等待可趁之机。需要注吗？

好，已注解整句：

彼恶怨家，为长者亲友，非为初始方便，害心常伺其便，至其终耶：那个仇家（假装）作长者的亲友，难道不是一开始就采用方法，以谋害的心等待可乘之机，直到长者死亡吗？相当的南传经文作“当那男子去见那屋主或屋主之子，对他这么说：‘让我侍候你吧，大人！’那时，虽然他就是杀害者，但你不知他是‘我的杀害者’，那么，他不一直是杀害者吗？”

卷九233经：谓八圣道，正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。”
【最好提醒一下，在杂阿含八圣道中，正方便=正精进，以免同学混淆于各种方便之中】

卷二十八才会开始解说八正道，“正方便”的注解都有注明又译为“正精进”。

“正确的努力”虽然不包含“起欲、精进、发奋、策励”所有的意涵，但是浅显易懂而且意义也没错，就看是否有更精确又不会搞得太复杂的字词了？

三、巴利文ātāpī 与方便

嗯，那要做的决定就是有 ātāpī sampajāno satimā 对应的“方便”，如何中文白话注解较好？

是用“努力”还是“热诚”、“具活力的精进”或其他更好的词？
你有没有什么想法?

Anderson Chang:

嗯，那要做的决定就是atapi的“方便”，如何中文白话注解较好？
是否不用“努力”，而改为注解“热诚”、“具活力的精进”、或其他更好的词？

你有没有什么想法?

建议“热诚地努力”，兼顾字义与涵义。

所谓“具活力的精进”的活力，可能是来自菩提比丘长老英译为“活力的机能”(the faculty of energy)之energy 。强调这个精进还带着活力、充满热忱。

那用白话“热诚地努力”，不仅易解，还兼顾ātāpī字根字源之义。

另一方面，606经的经文跟SN.47.24并不完全对应
Idha, bhikkhave, bhikkhu kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;
47.24后面多了除世贪忧一句。

有“调伏世间贪忧”、“调伏世间忧悲”的各经610、622、623、624、627、636、638，它们家的精勤方便应该才100%对应ātāpī
(p.s. 624经用专精方便)

但鉴于606内容似乎只是开头对四念处介绍一下，说四念处应当学。所以套用上去应该也是无妨。

David Chiou:

谢谢 Anderson 列出的分析，原来 ātāpī sampajāno satimā 在《杂阿含经》中并不是译为“方便”，而是一律译为“精勤方便”、“专精方便”。（这样看来“具活力的精进”应该是对应到“精勤方便”而不是对应到“方便”？）

综合所有这些经文，求那跋陀罗法师是定义“方便”为“努力”了，“精勤方便”、“专精方便”则是加强的意涵，也就是勤奋努力、热诚地努力。

从这个角度来看，若以《杂阿含经》的中文，这边“精勤方便”译为勤奋努力也对，因为“奋”即“振作”的意涵，也对应到热忱。

若从巴利文来看，用“热诚地努力”更好，但以中文《杂阿含经》的考量，“精勤”直译为“勤奋”对读者较直觉，译为“热诚地”反而较间接。

《杂阿含经》还有一个词是“勤方便”，不过似乎只是将“努力”加一点强调勤劳的意思，不是ātāpī。卷三十三第929经的“勤方便”则和“精勤方便”是混用的，但相关经文我都没见到ātāpī。似乎求那跋陀罗法师并没有对ātāpī有特别的待遇，只是当作“努力”的加强，其他的词只要是努力的加强，求那跋陀罗法师也就一律译为“精勤方便”一类的？

从简化大家被文言文困扰的角度来看，将《杂阿含经》中的“方便”一律注解为“努力”较好，读者以后遇到“方便”就代换为“努力”，是最简单的记忆法，只是在“努力”的意思之外，ātāpī“精勤方便”当中加强了程度，而非ātāpī的“方便”则带有以方法而努力的意涵。

Anderson Chang:

《杂阿含经》还有一个词是“勤方便”，不过似乎只是将“努力”加一点点强调勤劳的意思，不是ātāpī。是否能麻烦Anderson 帮忙确认一下“勤方便”的经文不是ātāpī？
这样“勤方便”中，我们只需注解“方便”为“努力”即可。

赞同。

关于勤方便，我猜测，些许是个人译经的习惯用语？或是传诵部派的特色--谆谆教诲在各样事情上都要勤奋努力？

929持戒、布施、听法
当勤方便，具足净戒。具足信、戒而不施者，是则不具；以不具故，精勤方便，修习布施，令其ⓑ具足满。信、戒、施满，不能随时往诣沙门，听受正法，是则不具；以不具故，精勤方便，随时往诣塔寺，见诸沙门

941
是故，比丘！当勤方便，断除诸有，莫令增长，当如是学。

110
此五受阴勤方便⑤观，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。

卷三十三第929经的“勤方便”和“精勤方便”是混用的，但相关经文我都没见到ātāpī。似乎求那跋陀罗法师并没有对ātāpī有特别的待遇，只是当作“努力”的加强，其他的词只要是努力的加强，对于求那跋陀罗法师也一视同仁？

我是这样看的，有kāye kāyānupassī viharati ātāpī sampajāno satimā, vineyya loke abhijjhādomanassaṃ;
随观四念处、热诚正知具念，调伏世间贪忧。这样的句型，中文就应该对应精勤方便。

但反过来说，(求那跋陀罗法师)有需要使用中文努力的其他各种情况，如上面几例，则不一定会有ātāpī sampajāno satimā

因为快速扫过ātāpī sampajāno satimā出现的各经，几乎都是在讲四念处时出现，也大部分是在念住相应。
像这一段在入出息相应，比较特别，但就法义层次来说，也是基于身念处的进一步阐述：

SN.54.10
阿难！那时，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧，那是什么原因呢？阿难！我说这是身的一种，即：吸气与呼气。阿难！因此，在这里，那时，比丘住于在身上随观身，热心、正知、有念，能调伏对于世间的贪婪、忧。

David Chiou:

在《杂阿含经》之外：

可能由于翻译时社会上的语意变化，《增壹阿含经》、《中阿含经》中的“方便”一词，以“方法”的意义为主，虽然也可以有“努力”的意涵，但会偏向于：

方便：可达成目标的方法；努力。

总之“方法”的比重多于“努力”的比重了，不像在《杂阿含经》中“努力”的比重多于“方法”的比重。