Philosopher:
Q: 正念的定义, 在哪些经文有提到？
杂阿含785经：
何等为正念？
正念有二种。世、俗，有漏、有取，转向善趣；有正念，是圣、出世间，无漏、不取，正尽苦，转向苦边。
何等为正念世、俗，有漏、有取，转向善趣？
若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念世、俗，有漏、有取，正向善趣。
何等为正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边？
谓圣弟子苦苦思惟，集、灭、道道思惟，无漏思惟相应，若念、随念、重念、忆念，不妄、不虚，是名正念是圣、出世间，无漏、不取，转向苦边。
还有其他经文提到正念的定义吗？
Q: 正知的定义, 在哪些经文有提到？
David Chiou:
的确就是 Philosopher 引用的这经。另外还有
详细考据可参考菩提长老这篇文章:
菩提比丘：正念的真正意思为何──巴利圣典的观点
福严佛学研究第九期页1-22（民国103 年），新竹市：福严佛学院
本文的目的，是以保存完整的最古老佛教典籍──巴利圣典为研究资料，藉以确定正念禅修（mindfulness meditation）的意义和功能。
正念，是佛教最知名禅修系统，即念住修行(satipaṭṭhāna)的最核心要素。念住的相关记载，不断地提到兩个词：正念（sati）和正知（sampajañña）。依三藏圣典來理解这些术语是很重要的──不只从语言学的角度而言是如此，而且，这样的理解对于实际禅修实践也有着重大的影响。sati（正念）这个语词的原意是“记忆”，不过，佛陀依据其教学目标附予这个旧词新的意义。
作者认为，这个意义可以用“清澈觉知”（lucid awareness）來表征其特性。文章中质疑将正念等同于“纯然注意”（bare attention）的惯常解释，并指出这兩个用语背后潜在的问题。也简要地讨論了正知（清晰理解）的作用，指出它是正念的观察功能和内观发展二者之间的桥梁。
最后，探讨正念是否可以合理地自其传统脉络中撷取出來，运用于非宗教的目的。作者主张：非传统的正念应用方式，是可以被接受的，甚至是值得赞扬的，理由是：这么做有助于减轻人類的苦。但是作者也提醒要避免化约地理解正念，并呼吁研究者应尊重正念所根源的宗教传统。
全文详: https://www.fuyan.org.tw/download/journal/fbs/FBS_vol9-1.pdf
其中提到的一些巴利藏经文，没有对应的阿含经文，但整体意思差不多。
Philosopher:
Satipaṭṭhānas 是念住还是正念吗?
具念就是正念吗? (相应部47相应2经/念经 谈到具念和正知的操作型定义)
David Chiou:
Satipaṭṭhānas 是念住还是正念吗?
Sati 是“念”，Satipaṭṭhānas 是“念住”，指念已经稳固了。The Four Satipaṭṭhānas 即“四念住”。
理论上，“念”还要加上“精勤”、“正知”才是正念，不过还没听过念住不是正的就是了，毕竟佛教徒只会稳固正念，不会稳固邪念。
具念就是正念吗? (相应部47相应2经/念经 谈到具念和正知的操作型定义)
通常英文 mindful 译为“具念”，mindfulness 译为“念”，基本上是同义，只是名词、形容词的不同。
因此“具念”就是“有念”的意思，至于详细意义要看经文前后文，通常“具念”时念蛮稳的了，但理论上也有还不稳的念，看前后文可知其意义。
David Chiou:
（四念处之外的）“正念、正知”，以 CBETA 搜寻“正念、正智”及“正念、正知”，许多是代表解脱之后的智慧，与“解脱知见”的意义类似。例如：
《杂阿含经》卷8：“云何一法断故，乃至不受后有？所谓无明，离欲明生，得正智，能自记说：‘我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。’”(CBETA, T02, no. 99, p. 52, a16-19)
《俱舍论记》卷25〈6 分别贤圣品〉：“无生智名为正智。即是五分法身中解脱知见蕴。”(CBETA, T41, no. 1821, p. 382, a27-28)
《成实论》卷6〈77 想阴品〉：“又三学中慧学最胜。亦说智慧具足解脱知见具足。又七净中说知见净。又佛说正知一切法故。名无上智慧。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 281, b6-9)
《瑜伽师地论》卷19：“彼由如是无懈惮心。获得第一正念正知。心善解脱。又能受用解脱喜乐及无染乐。于现法中得安乐住。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 385, c13-16)
《佛说如来不思议秘密大乘经》卷11〈13 降魔品〉：“深心解脱一切众生。一切世界诸佛世尊。现前作证正念正知。”(CBETA, T11, no. 312, p. 729, c17-18)
‘丁福保佛学辞典’正智：（术语）与圣智同。正了法之如何之智也。往生论注下曰：“正者圣智也，如法相而知，故称为正智。”大乘义章三曰：“言正智者，了法缘起无有自性，离妄分别契如照真，名为正智。”
以修行次第来说，正念正智导入最后的解脱，因而只有正念发起还不能解脱，要正念保持、然后进入正智之后才能解脱，也因而才能自记说我生已尽。如果”无明离欲明生”的问题只是一个状态，就不是真正的解脱。
另外在少数经中则是在未解脱前的用法，例如： 《杂阿含经》卷24：“佛告阿难：“此诸年少比丘当以四念处教令修习。云何为四？谓身身观念住，精勤方便，不放逸行，正智正念，寂定于心，乃至知身。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至知法。所以者何？若比丘住学地者，未得进上，志求安隐涅槃时，身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心。受、心、法法观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，乃至于法远离。若阿罗汉诸漏已尽，所作已作，舍诸重担，尽诸有结，正知善解脱，当于彼时亦修身身观念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂静于心，受、心、法法观念住，乃至于法得远离。””(CBETA, T02, no. 99, p. 173, c16-29)
另外还有以正念正智专指进入三禅：
《中阿含经》卷1〈1 七法品〉：“圣弟子离于喜欲。舍无求游。正念正智而身觉乐。谓圣所说．圣所舍．念．乐住．空。得第三禅成就游。”(CBETA, T01, no. 26, p. 422, b17-19)
因此光看经文，“正智”有二种可能：
南传的注释书则表示“正智”（正知）有四个层次的应用：1.认识自身行动的目的；2.审慎地选择行动的方式；3.致力于禅修练习; 4.明辨事物的真实本质。从这四种区分来看，“解脱知见”属于第四者，也就是最究竟的正智。
注解上则有两类：
Satipatthana Shi:
1. sampajāna
《杂阿含1028经》：“
云何为正念？谓比丘内身身观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧；外身身观念处、内外身身观念处，内受、外受、内外受，内心、外心、内外心，内法、外法、内外法法观念处，精勤方便，正念正智，调伏世间贪忧，是名比丘正忆念。
云何正智？谓比丘若来若去，正知而住，瞻视观察，屈申俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧、眠、觉，乃至五十、六十，依语默正智行。比丘！是名正智。”
《中阿含191经》：“如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。”
这里“正智”or“正知 sampajāna， 菩提比丘英译为 clear comprehension，是指清晰的辨别理解。
《阿毘达磨大毘婆沙论》：“世间诸瀑流 正念能防护 若令毕竟断 其功唯正知”
庄注：“正知于行为者”(sampajānakārī，逐字译为“正知+作者”)，菩提比丘长老英译为“以清楚的理解而行动者”(who acts with clear comprehension)。按：《破斥犹豫》举了四个正知的内涵：i.目的正知(sātthakasampajaññaṃ)，即清楚自己行为的动机。ii.适当正知(sappāyasampajaññaṃ)。iii.行境正知(gocarasampajaññaṃ)，即把握自己所选择的业处。iv.不迷妄正知(asammohasampajaññaṃ)，主要是觉知行为中有我的错觉(MN.10)。《法蕴足论》说，云何正知？谓：离喜时所起于法简择，乃至毘钵舍那，总名正知。《瑜伽师地论》说，云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前染恼其心，于此烦恼现生起时，能正觉了令不坚著，速疾弃舍，既通达已，令心转还。
2. sammāñāṇa
《中阿含189经》卷49：“
云何正念？比丘者，观内身如身，观至觉、心、法如法，是谓正念。
云何正定？比丘者，离欲、离恶不善之法，至得第四禅成就游，是谓正定。
云何正解脱？比丘者，欲心解脱，恚、痴心解脱，是谓正解脱。
云何正智？比丘者，知欲心解脱，知恚、痴心解脱，是谓正智也。
是为学者成就八支，漏尽阿罗诃成就十支。”
《长阿含10经》：“云何十修法？谓十正行：正见、正思、正语、正业、正命、正方便、正念、正定、正解脱、正知。”
这里“正智”or “正知”是 sammāñāṇa，菩提比丘英译为 right knowledge，是专指阿罗汉的解脱知见。
庄注：“正智”(sammāñāṇa)，菩提比丘长老英译为“正确的理解”(right knowledge)。按：《显扬真义》以“正省察智”(sammāpaccavekkhaṇā, SN.14.29)，《破斥犹豫》以“十九省察智”(ekūnavīsatibhedaṃ paccavekkhaṇāñāṇaṃ, MN.18)解说，或说，当以道之正定住立时生起道之省察智的正智，当以果之正定住立时生起果之省察智的正智，当住立于道之省察智的正智时生起道之正解脱，当住立于果之省察智的正智时生起果之正解脱(phalapaccavekkhaṇasammāñāṇe ṭhitassa phalasammāvimutti pahotīti, MN.117)，《满足希求》以“果智”(phalañāṇena, AN.3.146)解说，长老说，正智能以其已破坏所有污秽之省察智(reviewing knowledge)被识别，而正解脱能以其从所有污秽释放的经验被识别(MN note 1112)。依这些解说，无学“正智”应即“解脱知见”。