David Chiou:
慧琳法师所著的‘一切经音义’记载：
向法次法(或言法次法向)：
谓无为灭谛为所向，有为道谛为能向，道谛次灭，故名次法，依道谛而行，亦言如说修行。
abstsai:
意译：“无为灭谛”就是涅槃，它是学者修法的目标方向，叫”向法“，也叫”法向“。
学习灭谛的方法叫“道”，那个方法是有一定形式的，是”有为法“，意思是有所作为，借着修法的次序去灭谛，叫做”道谛次灭“，意思是依序而灭，道谛次灭，叫”次法“，也叫”法次“，总说为“法次法向”或“向法次法”。也就是慧琳师说的“所向”和“能向“。由道灭谛去修行是世尊所说的，故也叫“如说修行”。
David Chiou:
‘一切经音义’中“向法次法”的直译：
无为（涅槃）的“灭谛”是所向的目标，有因缘的趣向涅槃的“道谛”是能趣向的方法，道谛依著次第向着灭谛（涅槃），所以叫做“次法”。依道谛而修行，也称作“如说修行”。
David Chiou:
庄春江居士阿含辞典的解释：
法次法向：
另作“向法、次法”、“法、次法向”、“趣法、向法”、“顺法、次法”、“法、随法行”(dhammānudhammappaṭipanna，另译为“法、随法之行道；法、随法之实践”)，菩提比丘长老英译为“依照法实行”(practising in accordance with the Dhamma)，按：“法”(dhamma)、“随法(次法)”(anudhamma)的意思是“一个法接着下一个法”，也就是“有次第地；按部就班地”。
David Chiou:
白话注解的候选：
又译为“向法次法”、“如说修行”。
基本上“正确”或“实践”是外加的，只是为了语气较顺，读者看了不会问说：“一个修行法、下一个修行法”是什么东东? 因此我们描述为“正确方向”或“实践方向”，以显示一个、下一个的价值所在。
用 1.“正确”的优点是直接显现这个次第的重要性，缺点是可能让读者误以为有唯一正确的次第才是正确的。其实“法次法向”的重点在于按步就班地修行，但从佛陀的教导来说，修行的步骤并非全然一成不变。
用 2.“实践”的优点是可避免读者误以为有唯一正确的次第。我本来想说菩提长老英译的内容还有 “practising”，也可用“实践”来包含，不过仔细思考，这意涵已在“修行”这个词代表了，不须另外加。
早期用 1，第三册开始会改为用 2。