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《杂阿含经》卷二十九第810经：

阿难！如是圣弟子入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。若长、若短、一切身行觉知，入息念时如入息念学，出息念时如出息念学。身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休息出息念学，圣弟子尔时身身观念住。异于身者，彼亦如是随身比思惟。

请问“异于身者，彼亦如是随身比思惟”是什么意思？

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Satipatthana Shi:

SN 54.13: 阿难！我说这是身的一种，即：吸气与呼气。

《杂阿含经论会编（中）》卷4：““智无执”：复次、精勤修习诸息念者，由正修习四种念住，无我等故，平等平等。是身种类，能取于身如理作意；如身，无我作意亦尔，是故说彼为身一分。能修如是身念住者，都不可得；如身念住，广说乃至修法念住，当知亦尔。如是诸佛修念住教，外道法中皆无所有，是故说此修念住教，名非一切外道所执”(CBETA, Y31, no. 30, p. 423a6-9)

异：1.añña，另一个；不同的，如“异生异灭”、“异眼界”。2.aññatara，不确定的某位，如“异比丘”、“异婆罗门”。

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David Chiou:

当初我查这段也思考了很久，“异于身者”有两种解读：

1. 其他的身体现象：

“异于身者”为“除了呼吸外的自身”字句作倒装的翻译，南传巴利藏偏向这一类解法：

• 异于身者，彼亦如是随身比思惟：于其他的身体现象，也比照这样地思惟。这是说思惟从呼吸所观察到的无常等道理，也适用于身体的其他部分。相当的南传经文作“这是身的一种，即：吸气与呼气”。
• 若复异受者，彼亦随受比思惟：又如果有其他的感受，也比照这样地思惟。相当的南传经文作“这是受的一种，即：吸气与呼气的好好作意”。
• 若有异心者，彼亦随心比思惟：如果有其他的心念，也比照这样地思惟。相当的南传经文作“我说念已忘失、不正知者无入出息念”。
• 异于法者，亦随法比思惟：其他的诸法，也比照这样地思惟。相当的南传经文作“凡以慧看见贪婪、忧的舍断后，他是善旁观者”。

2. 自身以外，例如他人的身体：

四念处的经文中常有“内身、外身、内外身”的延展，照此可解为“自身以外”。

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Satipatthana Shi:

无著比丘在 Mindfulness of Breathing: A Practice Guide and Translations 中有 SĀ 810 整部经的翻译，无著比丘的翻译与我的理解一致，并不是指自身以外：

异于身者	some [aspect of] the body (p.204)
若复异受者	some feeling tone
若有异心者	some state of mind
异于法者	some dharma (p.206)

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David Chiou:

谢谢，那我们就采用第一种解释：

• 异于身者，彼亦如是随身比思惟：于其他的身体现象，也比照这样地思惟。这是说思惟从呼吸所观察到的无常等道理，也适用于身体的其他部分。相当的南传经文作“这是身的一种，即：吸气与呼气”。
• 若复异受者，彼亦随受比思惟：又如果有其他的感受，也比照这样地思惟。相当的南传经文作“这是受的一种，即：吸气与呼气的好好作意”。
• 若有异心者，彼亦随心比思惟：如果有其他的心念，也比照这样地思惟。相当的南传经文作“我说念已忘失、不正知者无入出息念”。
• 异于法者，亦随法比思惟：其他的诸法，也比照这样地思惟。相当的南传经文作“凡以慧看见贪婪、忧的舍断后，他是善旁观者”。

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Satipatthana Shi:

本经的相当南传经文当中多出北传经文的部分：

• 这是受的一种，即：吸气与呼气的好好作意
• 我说念已忘失、不正知者无入出息念
• 凡以慧看见贪婪、忧的舍断后

无著比丘认为是后来诠释混入经文，而且这诠释并不适当。我认同是后来诠释混入经文，确实也不是贴切的解说。

“他是善旁观者”是经文的一部分，对应的经文是“平等舍”。