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《杂阿含经》卷15：“此苦圣谛，本所未曾闻法，当正思惟。时，生眼、智、明、觉，此苦集、此苦灭、此苦灭道迹圣谛，本所未曾闻法，当正思惟。时，生、眼、智、明、觉。”(CBETA, T02, no. 99, p. 103, c14-17)
南传也有经文说：“眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起”。
两个不太一样。查辞典都看不太懂当中的逻辑，请问是什么意思？
Satipatthana Shi:
《杂阿含379经》卷15：“我已于四圣谛三转十二行生眼、智、明、觉，故于诸天、魔、梵、沙门、婆罗门闻法众中，得出、得脱，自证得成阿耨多罗三藐三菩提。””(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 104a5-8)
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷79：“如契经说佛告苾刍。我于四圣谛三转十二行相。生眼智明觉。”(CBETA 2020.Q1, T27, no. 1545, p. 411a18-19)
《成实论》卷15：“《转法轮经》中说：我观此苦、此苦因、此苦灭、此苦灭道，于是中生眼智明觉。”(CBETA 2020.Q1, T32, no. 1646, p. 362c15-16)
[阿含辞典（庄春江）]
眼智明觉
形容圣者证果时的情境，“眼”是“看清楚正法的观察力”，“智”是“体证到正法”，“明”是“舍离了无明”，“觉”是“菩提；正觉；解脱的证悟”，南传都作“眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起”(cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi)，菩提比丘长老英译为“出现见解、理解、智慧、真实的理解、光明”(arose vision, knowledge, wisdom, true knowledge, and light)。(同义词“眼．智．明．觉”“眼、智、明、觉”)
相应部56相应11经/法轮转起经(谛相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
‘这是苦圣谛’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这苦圣谛应该被遍知’：比丘们！在以前……（中略）生起。
‘这苦圣谛已被遍知’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这是苦集圣谛’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这苦集圣谛应该被舍断’：比丘们！在以前……（中略）生起。
‘这苦集圣谛已被舍断’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这是苦灭圣谛’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这苦灭圣谛应该被作证’：比丘们！在以前……（中略）生起。
‘这苦灭圣谛已被作证’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这是导向苦灭道迹圣谛’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
‘这导向苦灭道迹圣谛应该被修习’：比丘们！在以前……（中略）生起。
‘这导向苦灭道迹圣谛已被修习’：比丘们！在以前所不曾听过的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
比丘们！只要我对这四圣谛三转、十二行相没有这么已善清净的如实智见。”
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷79：“如契经说佛告苾刍。我于四圣谛三转十二行相。生眼智明觉。问此应有十二转四十八行相。何故但说三转十二行相耶。答虽观一一谛皆有三转十二行相。而不过三转十二行相故作是说。如预流者极七反有。及七处善并二法等。此中眼者。谓法智忍。智者。谓诸法智。明者。谓[1]诸类智忍。觉者。谓诸类智。复次眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是警察义。”
今依《阿毘达磨大毘婆沙论》建议如下：
David Chiou:
谢谢！
《阿毘达磨大毘婆沙论》所写“眼是观见义。智是决断义。明是照了义。觉是警察义”，看来是将眼、智、明、觉为动作，古时的字典定义抄上去，例如：
等等。
也谢谢同学提供例子的启示，参考字典上的定义，考虑如下较白话的说明：