guest:
修安般法门时要“系念面前”或“系念在前”，“前”是哪里，每个法师几乎都有不同的说法或位置。如果依经典来看，到底是哪里？
David Chiou:
“系念面前”又译为“系念在前”，是指心念专注于当前；心念连续不断地系于当前。
对应的南传经文作“建立起面前的正念后”(parimukhaṃ satiṃ upaṭṭhapetvā)，基本上和北传的字义是一样的。
但这是指物理上的面前某一个部位，还是比喻上的“当前”呢？
以经典的用字习惯来看，通常指比喻上的“当前”，因为经中多次提到“系念在前”，却通常跟观呼吸无关。例如：
《杂阿含经》卷22：“尔时，世尊新剃须发，于后夜时结加趺坐，直身正意，系念在前，以衣覆头。”(CBETA, T02, no. 99, p. 155, c1-2)
《杂阿含经》卷36：“尊者婆耆舍起，正身端坐，系念在前，而说偈言：”(CBETA, T02, no. 99, p. 260, a15-16)
《杂阿含经》卷43：“尔时，世尊知大目揵连说法竟，起正身坐，系念在前，告大目揵连：“善哉！善哉！目揵连！为人说此经法，多所饶益，多所过度，长夜安乐诸天世人。””(CBETA, T02, no. 99, p. 316, c13-17)
《增壹阿含经》卷2〈广演品 3〉：“若有比丘正身正意，结跏趺坐，系念在前，无有他想，专精念佛。观如来形，未曾离目；已不离目，便念如来功德”(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a20-23)
《长阿含经》卷13：“还洗手足，安置衣钵，结跏趺坐，端身正意，系念在前。除去悭贪”(CBETA, T01, no. 1, p. 85, a19-21)
这样的例子很多。
但有一个例外是《增壹阿含经》卷7〈安般品 17〉：“便正身正意，结跏趺坐，无他异念，系意鼻头”(CBETA, T02, no. 125, p. 582, a14-15)
看来《增壹阿含经》的译者解为鼻头这个部位。
打坐毕竟是为摄心，只要能摄心即可，并不能说因为经中是指“当前”所以教系念某位置就不对。
guest2:
无著比丘也说 “having established mindfulness to the fore”（系念在前）在其他经文也常见，只是比喻，照经文意义来看并不是指特定的位置。当然若就摄心的方便来说，要圈一个位置也无不可，那就是教打坐的禅师各自采用的方便了。
David Chiou:
后续补充：
在2021年无著比丘带安那般那念禅九中，他提到：有的宗派教观呼吸是完全依赖“身触”（身体的触觉），其实“身体的感觉”和“呼吸”不完全相同。身体的感觉就像指月的手指，可以指向呼吸，但不是呼吸本身。就《安那般那念经》（《杂阿含经》第803经）所教而言，是要看到呼吸（月亮）而不是身触（手指）。如果是依《杂阿含经》第803经所教的安那般那念，那么要留意目标是“呼吸”而不单是“身触”。
修安那般那念时如果过度集中在身触，有的人会太抓紧身触，而在难以抓紧时生瞋。若有这种状况的人，可试着不要紧盯集中在身触，而是较宽广地觉知呼吸。