cleanmind:
请问经文“举衣钵”的“举”是什么意思？
guest:
下文节录自 http://www.fuyan.org.tw/download/FBS_vol8-4.pdf
25.《中阿含9经》：举衣钵，《鹦鹉经》：藏举
阿含经中有多处经文为“举衣钵”，183例如：
《中阿含•9经》： 尊者舍梨子亦过夜平旦，着衣持钵，入舍卫国而行乞食，食讫，中后还，举衣钵，澡洗手足。
《杂阿含•104经》： 尔时，尊者舍利弗晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，出城，还精舍，举衣钵已。
《辞海》列举十四个字义，似乎其中并无切合上述经文的义释。参照下列所引经文，“举衣钵”相当于“举藏应器”、“收举衣钵”、“摄举衣钵”，依“收举”、“摄举”、“举藏”、“藏举”的词义，应该是“同义复合词”，也就是说“举”的字义与“收、摄、藏”相当，因此，“举”字应该是意为“收藏”。
《佛说义足经》：“子曹正各起座，到舍卫求食，食竟举藏应器，还到祇树入园，为佛作礼。”
《中阿含•32 经》：“于是，世尊过夜平旦，着衣持钵，入鞞舍离城而行乞食，乞食已竟，收举衣钵，澡洗手足。”
《杂阿含•272 经》：“世尊责诸比丘故，晨朝着衣持钵，入城乞食。食已，出，摄举衣钵，洗足，入安陀林，坐一树下，独静思惟。”
《增壹阿含•17.11 经》：“是时，众多比丘乞食已，还归所在，摄举衣钵，往至世尊所。”
《苦阴经》：“彼得钱财，便守护之、极藏举之。”
《鹦鹉经》：“当示我父遗财，汝本藏举，我今不知处。”
上引《鹦鹉经》的对应经文为《中阿含•170 经》“若前世时是我父者，当示于我父本所举金、银、水精、珍宝藏处，谓我所不知。”
《中阿含•170经》的“举”字，也应该是作“收藏”解。
《一切经音义》解释“藏举”为“藏弆”。195“弆”字是一个近代罕见的僻字，《一切经音义》解释为“弆，藏也”。
类似的用语如《杂宝藏经》卷 2：“兄得此肉，藏弃不啖，自割脚肉，夫妇共食。”
董志翘解释此处经文，认为“藏弃”应作“藏弆”，意思即是“储藏”。此两字《大正藏》的校本“宋、元、明藏”作“藏举”。《法苑珠林》引此文作“兄得此肉，藏弃不敢食之，自割脚肉，夫妇共食。”“藏弃”显然不合理，因为后文提到“以先藏肉，还与弟食”，此肉是“先前所藏”，并未“抛弃”。此处《法苑珠林》引文的“藏弃”，“宋、元、明藏”也是作“藏举”，“弃”字与“弆”字形体相近，有极大可能是因“弆”讹写成“弃”。 有些经文除了将“藏弆”抄写成“藏弃”之外，也抄写成“藏去”。例如： 《生经》卷 2：“于是比丘……明旦，着衣持钵，入彼国邑，若于聚落，护诸根门，分卫始竟，饭食毕讫，藏去衣钵，洗其手足。”
总结此说，“藏弆”又作“藏举”、“举藏”、“藏去”、“藏弃”，都应该是作“收藏”解释。
节录自“初期汉译佛典疑难词释义”，苏锦坤作。
grace:
关于卷三十九中“举”的注解，中文的”藏”，原意为”匿”，亦有”深”之意涵，因此”收藏”二字比较偏向放置于深处，或长时间放置的意思。但衣钵是每天在使用的东西，用”收拾”来解释会比”收藏”来的恰当，故改为“收拾”。
David:
当初是根据上面这篇论文，不过“举”好像在我曾找的一些辞典也没有列出“收藏”这意思。
经过grace 所说，刚请谷哥大神作了地毯式搜查，发现这则: https://dict.variants.moe.edu.tw/variants/rbt/word_attribute.rbt?quote_code=QTAzNDAw 第12项解释是“拾取”。
我曾看有这词的经典的对应南传经文，庄居士翻译的，印象中没看到太直接对应的词汇。
另外请教，（佛世时）僧众可以将一些东西寄放在一个道场，以后回来时再取出吗？我好像有印象在经律读到类似的概念，但早忘了是讲什么东西，是否衣钵、卧具这类东西可放？先前想到“收藏”这意思会不会是指这类。
grace:
作汉译佛典名词的学术研究，文字学、音韵学的知识不可或缺，否则即使参照某些具学者头衔的人的文章，也不一定能分辨其论点的可信度。
“藏举”和 “举衣钵 ”的 “举”是两个不同意思。
“举衣钵 ”的 “举” 就是两手拿着 衣或 钵 往上的动作，这个动作过程可以理解成“收拾”或“整理”。
“收拾”的概念就是 “物归原位”，所以出外使用的衣和钵，回来之后折叠清洗放回原处，这些动作就是“收拾”，或说“整理”也行。
grace:
寄放东西的动作不一定要用“收藏”来描述，
最下方，我整理出僧众寄放东西的七种情况，其中的动词也是直接用“寄”，而不是“举”或“藏举”。
“举”字，光靠字典而没有语言学知识是不会知道这个字在“藏举”一语中跟“举”字原义无关。
＝＝＝＝＝＝＝以下是僧众寄放东西的情况＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
律中可以看到僧众的衣钵等物可以寄放在很多处所，例如：
1.寄放在其他道场
[0738b09] “若客比丘入寺，见旧比丘作袈裟，客比丘心念：‘此旧比丘故，当为我看此钵。’
默置而去。后遂失此钵，客比丘不得责钵。何以故？不付嘱故。(善见律毘婆沙卷第九)
2.寄放在居士处
[0467c25] 一比丘衣钵寄居士，居士失去，是比丘往居士边索，居士言：“失。”
比丘言：“汝自失，我不失。若失，汝自偿。”诸比丘是事白佛，佛言：
“若好看，失不应偿；若不好看，失应偿。”(善见律毘婆沙卷第九)
[0123c14] 有一比丘寄衣在居士舍，是比丘闻居士舍为火所烧，忘不白余比丘，从僧坊出向聚落，
尔时忆念：“我不白余比丘。”忆已道中还至僧坊，白余比丘。尔所时间居士舍烧尽，
比丘衣亦俱烧尽。(十诵律卷第十七/第三诵之四)
[0294c05]复次佛住舍卫城祇洹精舍，尔时舍卫城中失火。时城中诸人象马车乘男女担负衣物出城，
诸比丘多于城中寄衣，畏火烧衣故急走向城。(摩诃僧祇律卷第八)
3.寄放在长老处
[0470b12] 佛在舍婆提。牟罗破求那比丘死，是衣钵物，本寄长老阿难。牟罗破求那在异处死，
长老阿难在异处，所寄衣钵物在异处。死处诸比丘言：“是衣钵物应属我等。”(十诵律卷第六十一/善诵毘尼序卷中)
4.比丘将衣钵寄放在比丘尼处
[0469c19] 憍萨罗国一住处，一比丘死。是死比丘，以衣钵物寄比丘尼精舍。
诸比丘言：“我等应分。”比丘尼言：“我等应分。”比丘不知云何？以是事白佛。
佛言：“若比丘死前，寄比丘尼衣钵物，现前比丘僧应分。”(善见律毘婆沙卷第九)
5.比丘尼将衣钵寄放在比丘处
[0469c24] 憍萨罗国一住处，比丘尼死。是死比丘尼，以衣钵物寄比丘精舍。
诸比丘尼言：“我等应分。”比丘言：“我等应分。”比丘尼不知云何？以是事白佛。
佛言：“若比丘尼死前，寄比丘衣钵物，现前比丘尼僧应分。”(善见律毘婆沙卷第九)
6.衣物太多到处寄放
[0202c13] 憍萨罗国一住处一比丘死，是比丘衣物处处寄，是比丘衣物现前僧分竟，
僧问是看病比丘：“谁供养瞻视？”答言：“我等。”僧言：“汝等彼处处所寄处衣索取。”
诸瞻病人往索不得，便起斗诤相言，以是事白佛。佛言：“现前六物先与看病人，余轻物僧应分，
重物不应分。”(十诵律卷第二十八/第四诵之八)
7.比丘代管居士衣物
[0467c29] 有贾客寄比丘衣物，比丘失去。是贾客往比丘边索，比丘言：“失去。”
贾客言：“汝自失，我不失。若失，汝自偿。”诸比丘是事白佛，佛言：“若得自在，不应偿；
若不得自在，应偿。”(善见律毘婆沙卷第九)
Cathy:
趁今天有点空档，再简单说说“举衣钵”这件事。
“举衣钵”和之前我一直向 David 强调的“尼师坛”有关。
“尼师坛”就是现在僧众们在用的“坐具”，现在的具只有在大殿礼佛时才用，严格来说，一般性的礼佛用蒲团就好，“具”会使用在比较正式的场合，比如初一十五的拜愿，礼忏法会等等，所以现在的“具”只是一个附加使用的工具，和佛世时的使用方法及定义不大一样。
现在说说我所知道佛世时“尼师坛”的定义及用法，先说，我知道的这些是我去受戒时由戒师授课得知，不是我自己去查资料来的。
三衣一钵在戒律中是僧人一定要随身携带，不可离身的。戒律中是说不可离身超过一日夜，也就是说，去对面小七买个泡面可以不带，可是去台北投票住二三天就一定要带！又，照戒律规定，一般正常的出家人，没有生病体弱等等，只能有“三衣”，就三件！！所以很珍贵，不可以常常洗，所以才会有“尼师坛”的出现。
“尼师坛”是为了保护三衣而出现的，使用的场合有，外出托钵后，在树下吃饭时铺在地上避免衣服弄脏； 在外游行，野外露宿时铺在地上睡觉用。当然，以前的住屋条件不那么好，大多出家众即使在精舍中吃饭睡觉的地方也是泥地的话，还是要把“尼师坛”请出来使用。
现在南传僧人肩上披的那条应该就是“尼师坛”。既然“尼师坛”和钵是常常要用的，那就不可能“收藏”，只有用完收拾好，放回原位。
以上就是之前我根据实际使用情形，所以认为“举”衣钵的举为收拾而非收藏。
再来是 David 问僧众寄放东西的情形，同样的，“正常”来说，因为三衣一钵是珍贵的，不可遗失的，要随身扫带的，所以应该不会有“寄放他处”这件事。果然，Grace 所提出的几种情形都是曾发生的“特例”所以才会报告佛陀，被当成案例记录下来。
补充一下，三衣一钵都是由居士所供养，而当时的衣服，吃饭的钵等属于贵重物资，如果遗失或坏了，需要请居士再供养，为避免僧众不爱惜所有物，让居士一直破费而有讥嫌，佛陀才制了三衣一钵不离身的规定，这是我所知道的部分。
grace:
关于“举”字，在阿含经中会因前后文不同而有数种不同的意思，无法在“举衣钵”的“举”注解中全部列出，否则会造成混乱。为了顾及出版进度，这里仅针对第三册的“举衣钵”的“举”作注解。
举：此处指收拾、整理、放置。
以上的注解是考量阿含经中对梵文pātracīvaraṃ pratiśāmya的不同翻译。
杂阿含经中的“举衣钵”有其他翻译，分别为
中阿含为“收举衣钵”。
长阿含为“安置衣钵”。
增一阿含为“摄举衣钵”、“收摄衣钵”。
别译杂阿含为“收摄衣钵”、“摄于衣钵”、“摄其衣钵”
另外，杂阿含卷十（二六二）经中的“摄举衣钵”及
卷二十九（八一五）经、卷三十（八三〇）经中的“举衣钵”
不是乞食回住处的收拾行为，而是把衣钵暂时放在别人的道场。
基于以上考量，将“举衣钵”的“举”作如上注解。
Ps: 卷十（二六二）已出版，但是dokuwiki上的“摄”和“摄举”注解可能需要修改。
David Chiou:
谢谢grace 细心的比对分析!
以《好读》的注解习惯，通常这种单字或单词，除非注释的文字本身不易懂，我们会用最简单的描述，例如能用一个词就不用两个词。由于“收拾”和“整理”在这边是同义词，我们就只留一个，请问grace有没有建议留哪一个呢?
另一方面，收拾、整理、放置，是否能说都是从“举”为“拿起”的这个动作衍生出来的意思？如果可以这样说，则以下的注释是否适合? 读者会不会比较容易理解：
吃完饭后，回到道场：
出门拜访，到达对方的所在地，暂时将衣钵置于一处：
grace:
“举”用三个词汇来解释就是因为有前面的考量， 这样可以套用到“举衣钵”、“摄举衣钵”、“收举衣钵”的注解。
“收拾”和“整理”严格来说并不是同义词，要看句子描述。
例如“摄衣钵”的“摄”就不能用收拾来解释，而是整理。
就如同“摄身”、“摄心”是端正身或心，是一种整理的行为，但却不是收拾的行为。
而“举衣钵”、“摄举衣钵”在经文中有两种情况，一种是乞食回住处收拾衣钵，
一种是出门拜访尊长时，将随身携带的衣钵暂放他处。这时候就不宜用收拾衣钵来解释，而是整理衣钵或放置衣钵。
注解用三个词汇来解释是为了方便读者自己套用。
就像查字典时“举”字有十几个意思，查阅者会自己套用。
目前使用三个词汇注解会造成不”浅显易懂”吗？ㄜ……
除非要费工夫依前后文进行不同注解，例如
“还自住处，举衣钵，洗足已，至世尊所”的句型就注解为 收拾、放置。
“渐渐游行到拘睒弥国，摄举衣钵，洗足已，诣尊者阿难所”的句型就注解为 放置。
“入波罗㮈城乞食。食已，还摄衣钵，洗足已”的句型注解为 整理。
收拾、整理、放置，都是从“举”字原义为”双手抬起”衍生出来的，当然也可以衍生为“拿起”。
在“举”字的注解加上“拿起”，确实可能让读者更清楚。
但加上“拿起”会增加字数，那就必须费工夫依不同的前后文去作注解。
所以，第三册
杂阿含经卷第二十四（六一五）、卷第二十七（七一三）的注解都可以改成
举：拿起。“举衣钵”在这里指收拾衣钵。
grace:
关于“举衣钵”的“举”
阿含经中有多处“举衣钵”，大部分出现的场景都是僧众们出去乞食，接着“食已，还精舍，举衣钵”。
另有一部分的场景是出远门拜访他人，在对方的所在地将衣钵暂放于一处，例如《杂阿含经》卷二十九（八一五）经中有一段
“诸处人间比丘闻世尊于舍卫国安居，满迦低月满已，作衣竟，持衣钵， 于舍卫国人间游行。渐至舍卫国，举衣钵，洗足已，诣世尊所。”
就乞食而言，“举衣钵”是日常行为，将“举衣钵”解释为“收藏衣钵”并不合理；而拜访他人时暂放衣钵，更难以理解为“收藏衣钵”。 “举衣钵”的“举”原先被当作“藏”来解释是源自与“藏举”的“举”混为一谈。但是这两个词汇中的“举”字不必然要是同一个意思。
首先看“藏举”。据《一切经音义》：“藏举，上昨郎反，下姜圄反。有经本或作弆，墟圄反，亦音举也。”前半句是指发音， 后半句是说有些经本把“藏举”写为“藏弆”，且“弆”的发音为“举”。至于“弆”字，《一切经音义》解释为“弆，藏也。” 因此“藏举”、“藏弆”皆为同义复词，也就是“藏”的意思。
“藏举”二字大量出现于隋唐之前翻译的佛经，但“藏弆”在唐代以后才逐渐被普遍使用。（例如《六臣注文选》卷五十六 有一段唐代李善对西汉陈遵的描述：“陈遵善书，与人尺牍，主皆藏弆以为荣也。”是说陈遵擅长写字，他写给别人的书信都被收信人当成墨宝珍藏起来。这一则纪录也成为日后文人雅士在描述收藏书画雅玩时，喜用“藏弆”二字的滥觞。）
再由“藏举”一语列在《一切经音义》，可知“藏举”是古语，唐代人对“藏举”二字已不熟悉。
反之，“弆”列在《一切经音义》中，但《说文解字》却无收录，显示这是一个较新的字，或者在早期较少被使用的字。
换句话说，“藏举”是早期在翻译佛经时，为了对应原文的发音和语意所出现的语汇，“举”字在“藏举”一语中只是为了发音而存在，与其原义无关。
直到唐代才有人将具备“藏”义的“弆”字取代“举”字而写为“藏弆”。由此我们可以知道，“藏举”的“举”字是“弆”字的通假字。
所谓的通假字，就是利用读音相同或相近的字来代替本字。这种情形在越早期的年代越常出现。
例如大家孰悉的《论语》“学而时习之，不亦说乎。”中的“说”字是“悦”字的通假字。
《孟子》〈离娄〉的“蚤起，施从良人之所之。”其中的“蚤”字是“早”字的通假字。
此外，“藏弆”有时也会被写成“藏去”，在宋代以后尤其常见。古人以行书或草书写字时，为求快速而省去一些笔划，“弆”字写成“去”的形状并不奇怪。而“弃”字在唐代也有人写成“弆”的字形，因此将“藏弆”写成“藏弃”的情况也就出现了，但是这种例子在古史文献中并不多见，可以说是少数粗心人士的写法。
总而言之，古人对“藏去”、“藏弃”的认识不会跟现代人一样看成是两个反义字的组合，他们仍然可以理解其原来的书写方式为“藏弆”，其义为“藏”。
就一般常识而言，珍贵的、喜爱的东西才会被收藏，所以佛经中的“藏举”、“藏去”常用在收藏财宝或珍视之物，例如：
当“举”字被当成“弆”字的通假使用时有“藏”的意思。因此我们会看到《中阿含经》卷四十四．根本分别品第一七〇的经文中有以下的用法：
即使如此，并非隋唐之前汉译佛典中的“举”字都被当成“弆”字使用，我们可以发现经、律中有大量的动作描述使用“举”字，且大部分以“举”字的原义及其延伸意义被使用。“举”字原义为双手抬起，而人会双手抬起的情况大多是因为手中拿着东西要做什么事。以阿含经为例，经文中以“举”字描述的动作都需要双手抬起，例如：
至于“举衣钵”的“举”则是两手抬起拿着衣或钵的动作而延伸出收拾、整理或放置之意。“举衣钵”的梵文原文是pātracīvaraṃ pratiśāmya，在梵文《杂阿含经》中可以找到对应的汉译经文。（参见Sanskrithandschriften aus den Turfanfunden Teil 11 : Die Katalognummern 4363-5799, Stuttgart:Franz Steiner Verlag,2012 和Jin-il Chung, A survey of the Sanskrit fragments corresponding to the Chinese Samyuktagama ,(别名：杂阿含经相当梵文断片一覧) , 东京：山喜房佛书林 , 2008）
pātracīvaraṃ是pātra(钵) 和cīvara-(衣)的组合，即衣钵。pratiśāmya则是由prati和√śam-及-aya-组合而成。prati是前缀，在梵英辞典有return的意思；在梵和辞典则是”取り戻す、回复する”。√śam-为语根，-aya-则有指示作用。一般将pratiśāmya英文翻译为put away。而pātracīvaraṃ pratiśāmya在《杂阿含经》中，除了作“举衣钵”，有时也作“置衣钵”、“摄举衣钵”、“摄衣钵”。“摄”即整理之意。至于《增壹阿含经》与《中阿含经》中，除了“举衣钵”、“摄举衣钵”之外，尚有“收摄衣钵”和“收举衣钵”的翻译。《长阿含经》则只简单译为“安置衣钵”。另外，在《别译杂阿含经》中还可以看到“收摄衣钵”、“摄于衣钵”、“摄其衣钵”的写法。
除了上述翻译，再来看看阿含经译者以外的其他译经师又是如何翻译这个梵文词汇。
在梵文金刚经中有一段：
atha khalu bhagavān pūrvâhṇa-kāla-samaye nivāsya pātracīvaram-ādāya śrāvastīṃ mahānagarīṃ piṇḍāya prāvikṣat. atha khalu bhagavān śrāvastīṃ mahānagarīṃ piṇḍāya caritvā kṛta-bhaktakṛtyaḥ paścād-bhakta-piṇḍapāta-pratikrāntaḥ 〔pātracīvaraṃ pratiśāmya〕 pādau prakṣālya nyaṣīdat-prajñapta evâsane paryaṅkam-ābhujya ṛjuṃ kāyaṃ praṇidhāya pratimukhīṃ smṛtim-upasthāpya.
姚秦三藏鸠摩罗什译：
尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，〔收衣钵〕，洗足已，敷座而坐。
元魏留支三藏译：
尔时世尊，于日前分，着衣持钵，入舍卫大国而行乞食。于其国中次第行已，还至本处，饭食事讫。于中后时，〔收衣钵〕，洗足已。如常敷座跏趺安坐，端身而住，正念现前。
唐三藏法师玄奘译：
尔时，世尊于日初分，整理常服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时薄伽梵，于其城中，行乞食巳，出还本处。饭食讫，〔收衣钵〕，洗足巳，于食后时，敷如常座，结加趺坐，端身正愿，住对面念。
唐三藏沙门义净译：
尔时，世尊于日初分时，着衣持钵，入城乞食。次第乞已，还至本处。饭食讫，〔收衣钵〕，洗足已，于先设座，加跌端坐，正念而住。
从上面的对照，可以看到魏晋南北朝时期的两位译经师，及唐代的两位译经师都将pātracīvaraṃ pratiśāmya翻译为“收衣钵”。当然，也不排除后翻译者参照了前翻译的可能性，但至少他们都认同这种描述乞食、用餐结束的后续行为以“收衣钵”来翻译是适当的。
话说回来，为什么有些译经师喜用“举”字来描述进行劳务的动作，这也许是为了更贴切地反映印度人的风俗习惯。印度人拿东西或搬运东西时，习惯将东西高举，顶在头上。
此外，从衣钵的收拾方式也可以看出许多动作需要抬举双手。律中纪录了许多出家众应注意的生活细节，也包括收拾衣钵的规矩。
由律中可以看到出家众在常住地活动时穿的是园中衣，外出乞食则换上入聚落衣（僧伽梨），乞食回来后要将入聚落衣脱下来换回园中衣，然后洗足。
乞食回来后，脱下来的入聚落衣要放置于“常处”，也就是专门放衣服的场所，且世尊建议制作衣架来放置。
出家众乞食回来后要将换下来的入聚落衣“抖擞襞亵”，即拿起来抖动，以便减轻衣服上的褶痕及清除粘在衣服上的灰尘或污物（襞为衣服上的折痕；亵指秽物），然后拿到专门放置衣服的处所挂到衣架上去。衣架可以用竹或葛蔓（植物名）或绳来制作，但总之跟现代人晾衣服用的横杆或晾衣绳一样。所以，无论是把衣服拿起来抖动的动作或挂上衣架的动作都需要抬起双手，这些动作使用“举”字来描述也就不难想像。
其次，乞食、用餐之后的钵又是如何处理？
用餐后，将绑在钵上的绳子解开，进行清洗，洗完之后晒干，晒干后的钵再绑上绳子，然后“举著一处”。所以钵也有专门放置的场所，且要用钵龛或钵笼保护起来。
龛是橱柜，嵌在墙壁上，所以世尊的弟子一听到应做钵龛就“穿墙而作”，但是这样会损坏墙壁原有的结构，于是世尊建议钵龛要在一开始造寺时就顺便做进去。如果是茅棚之类的兰若，就做笼子来放钵，也要制作盖子盖住以避免尘土，且钵笼不能放在地面，最好挂在树枝上。
从钵的清洗、干燥直到存放，经常会有两手捧著的动作，尤其钵龛或钵笼的位置都远离地面，无论将钵放置在钵龛或放置在钵笼都需要抬举双手，“举著一处”这四个字可以说相当贴切地概括这些动作。
所以我们可以发现，使用“举”字当动词，比“置”、“摄”、“收”字更能生动地表现出古代印度人收拾、整理及放置衣钵的行为。从而，我们也可以知道“举衣钵”的“举”字不等于“藏举”的“举”，并非“藏”的意思。