作者 ctj@Lion (fatman), 信区: BudaHelp
标题 问题
时间 狮子吼站 (Tue Aug 19 12:43:18 1997)
各位大德：
后学最近在看杂阿含《杂阿含经》卷四第102经，可是国文程度不好，一些看起来简单的句子实在觉得很奇怪，故特来此请教。在此先谢啦！
（一〇二）如是我闻。一时佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时世尊晨朝着衣持钵。入王舍城乞食。次第乞食。至婆罗豆婆遮婆罗门舍。时婆罗门手执木杓。盛诸软食。供养火具。住于门边。遥见佛来。见已白佛。作是言。住住领群特。慎勿近我门。佛告婆罗门。汝知领群特领群特法耶。婆罗门言。我不知领群特。亦不知领群特法。沙门瞿昙。知领群特及领群特法不。佛言。我善知是领群特及领群特法。是时。婆罗门即放事火具。疾敷床座。请佛令坐。白言。瞿昙。为我说领群特及领群特法。佛即就座。为说偈言
瞋恚心怀恨 隐覆诸过恶 犯戒起恶见 虚伪不真实
如是等士夫 当知领群特 弊暴贪吝惜 恶欲悭谄伪
无惭无愧心 当知领群特 一生二生者 一切皆杀害
无有慈愍心 是为领群特 若杀缚椎打 聚落及城邑
无道以切责 当知领群特 住止及行路 为众之导首
苦切诸群下 恐怛相迫愶 取利以供己 当知领群特
聚落及空地 有主无主物 掠护为己有 当知领群特
自弃薄其妻 又不入淫舍 侵陵他所爱 当知领群特
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 这一句怎么说？
内外诸亲属 同心善知识 侵掠彼所爱 当知领群特
妄语欺诳人 诈取无证财 他索而不还 当知领群特
为己亦为他 举责及与责 或复顺他语 妄语为他证
如是妄语者 当知领群恃 作恶不善业 无有人知者
隐讳覆藏恶 当知领群特 若人问其义 而答以非义
颠倒欺诳人 当知领群特 实空无所有 而轻毁智者
愚痴为利故 当知领群特 高慢自称举 毁坏于他人
是极卑鄙慢 当知领群特 自造诸过恶 移过诬他人
妄语谤清白 当知领群特 前受他利养 他人来诣己
无有敬报心 当知领群特 沙门婆罗门 如法来乞求
呵责而不与 当知领群特 若父母年老 少壮气已谢
不勤加奉养 当知领群特 父母诸尊长 兄弟亲眷属
实非阿罗汉 自显罗汉德 世间之大贼 当知领群特
自显，是指自己？还是指 〞父母诸尊长 兄弟亲眷属〞？
初上种姓生 习婆罗门典 而于其中间 习行诸恶业
不以胜生故 障呵责恶道 现法受呵责 后世堕恶道
生旃陀罗家 世称须陀夷 名闻遍天下 旃陀罗所无
婆罗门刹利 大姓所供养 乘于净天道 平等正直住
不以生处障 令不生梵天 现法善名誉 后世生善趣
二生汝当知 如我所显示 不以所生故 名为领群特
不以所生故 名为婆罗门 业为领群特 业为婆罗门
婆罗门白佛言
如是大精进 如是大牟尼 不以所生故 名为领群特
不以所生故 名为婆罗门 业故领群特 业故婆罗门
时事火婆罗豆婆遮婆罗门。转得信心。以满钵好食。奉上世尊。世尊不受。以说偈得故。偈如上说。时事火婆罗豆婆遮婆罗门见食瑞应已。增其信心。白佛言。世尊。我今可得于正法律出家受具足不。佛告婆罗门。汝今可得于正法律出家受具足戒。即得出家。独静思惟。如前说。乃至得阿罗汉。心善解脱。时婆罗豆婆遮婆罗门。得阿罗汉。心善解脱。自觉喜乐。即说偈言
非道求清净 供养祠祀火 不识清净道 犹如生盲者
今已得安乐 出家受具足 逮得于三明 佛所教已作
先婆罗门难 今为婆罗门 沐浴离尘垢 度诸天彼岸
为什么 〞今为婆罗门〞？
是 〞度诸天 彼岸〞，还是 〞度 诸天彼岸〞？
Thank you very much!
作者 abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标题 Re: 问题
时间 由 狮子吼站 收信 (Thu Aug 21 09:54:31 1997)
。请佛令坐。白言。瞿昙。为我说领群特及领群特法。佛即就座。为说偈言
瞋恚心怀恨 隐覆诸过恶 犯戒起恶见 虚伪不真实
如是等士夫 当知领群特 弊暴贪吝惜 恶欲悭谄伪
无惭无愧心 当知领群特 一生二生者 一切皆杀害
无有慈愍心 是为领群特 若杀缚椎打 聚落及城邑
无道以切责 当知领群特 住止及行路 为众之导首
苦切诸群下 恐怛相迫愶 取利以供己 当知领群特
聚落及空地 有主无主物 掠护为己有 当知领群特
自弃薄其妻 又不入淫舍 侵陵他所爱 当知领群特
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
＊ 这一句怎么说？
首先我们知道当时的修行团体(宗教)也有很多，婆罗门就是当时佛法之外的宗教领袖(有些学者指是印度教，其实不一定)，这些带领信徒的人就叫 “领群特” 。 现在也有许多这种人，自创某某宗某某派..这些都叫 “领群特”，用白话来说就是 “带“领”有一“群”信徒的“特”别的人。
为何世尊不用当时印度传统对 “宗教领袖” 的称谓--婆罗门来称呼他们呢？因为婆罗门是有一定水准的修行者，除了出身自婆罗门世家之外，还要有足够的修为(行为准则)，但是当时自称婆罗门这些宗教领袖有没有达到那样的水准呢？所以世尊暂时不用婆罗门来称他们，把那些想当宗教领袖的人称之为 “领群特”，然后再告诉些“领群特”们，想当一个宗教领袖的话，就不可以有哪些行为。
这部经就是那些行为的记录，而您的问题:“自弃薄其妻，又不入淫舍，侵陵他所爱”的解释就是“自己不去理会老婆、嫌恶老婆，有生理上的需要时又不去找妓女解决，反而去找良家妇女”。意思就是一个领群特不可以搞婚外情。为何可以找妓女呢，因为妓女是买卖业，也是服务业，一个愿打、一个愿挨，所以找妓女是纯是解决生理需求。无关善意的行为。搞婚外情就不是打着修行者旗号的人所该作的。
当知领群特 父母诸尊长 兄弟亲眷属
实非阿罗汉 自显罗汉德 世间之大贼
有些领群特在亲人面前为了得到好感，因而说自己已得阿罗汉，还有把自己的兄弟..等人捧为阿罗汉。这都是不行的。
这句话包含了自己和兄弟亲人。在现代则包含同路人，所以不但上湿有神通，连老婆、小孩、大徒弟小徒弟..只要入了会就都有神通了矣。
时婆罗豆婆遮婆罗门。得阿罗汉。心善解脱。自觉喜乐。即说偈言
非道求清净 供养祠祀火 不识清净道 犹如生盲者
今已得安乐 出家受具足 逮得于三明 佛所教已作
先婆罗门难 今为婆罗门 沐浴离尘垢 度诸天彼岸
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ ^^^^^^^^^^^^
＊ 为什么 〞今为婆罗门〞？
＊ 是 〞度诸天 彼岸〞，还是 〞度 诸天彼岸〞？
世尊说过，祀火婆罗门是以火为供具的，像今天的道教的烧火、密教的火供..等都是以火为崇拜的工具。这种修法会得到转生诸天的福报，所以他们的彼岸就是转生到诸天。婆罗豆婆遮的意思就是：
“如果照以前所作所为，要成为真正的婆罗门生到彼岸实在是很难，今天听了世尊所说的法，我才了解到真正的婆罗门是什么，现在我是真正的婆罗门了，我确信可以度到诸天的彼岸去了”
婆罗豆婆遮先生得到了阿罗汉，对于去处已了然于心，为何他不直接到真正的彼岸而仍然选择诸天为彼岸呢？同学们别忘了婆罗豆婆遮先生还有一大票信众要度的，同时这些信众都是信祀火法的，因为不能中途背弃信众，要让信众了解到真正的婆罗门法。
今天众多上湿大得法输们连领群特法都作不到，更别说进阶的婆罗门法和佛法了。老话一句，成天只会阿弥陀佛哀哀叫的领群特是和佛法无关的。
作者 sendoh@Lion (用心倾听就会听得到), 信区: BudaHelp
标题 Re: 问题
时间 狮子吼站 (Thu Aug 21 20:30:54 1997)
对不起,蔡老师,吐一下嘈...
就我目前所了解,杂阿含(大正一O二)的领特群经中,领特群好像是指”贱民”,这篇经的大意主要是一拜火教的婆罗门遇佛骂佛为”贱民”,佛乃利用此一机会教化.
在” 自弃薄其妻 又不入淫舍 侵陵他所爱 当知领群特” 这一段中主要是说:抛弃妻子,或不善待妻子,(想享受性欲之乐),又不去媱舍,却去侵犯别人的妻妾,这种人就是领特群[贱民]!!
在”父母诸尊长 兄弟亲眷属 实非阿罗汉 自显罗汉德 世间之大贼 当知领群特” ,是说对于父母尊长,兄弟亲属,说不实的话,自己非解脱的圣者,却对外宣称自己是解脱的圣者,这种人就是世间的大贼,当知这种人就是领特群[贱民]!! 在”先婆罗门难 今为婆罗门 沐浴离尘垢 度诸天彼岸”中应该是说,以前虽自称是婆罗门但却很难说名符其实的婆罗门,现在我可以说我是真正的婆罗门了,我已(借由法的)沐浴洗净一切尘垢,能度诸天到(解脱)的彼岸.
末学对蔡老师您对佛法上的解说相当认同,唯对解经释词有点意见,因此在这纾发鄙见,若末学真对经说理解有误,还望蔡老师您能对末学指教,末学将会感激不尽.谢谢
祝 福慧双修
注:在梵巴原文中,常有句子省略的情况发生,因此()中是末学根据经文前后意思,以直翻为序理解为便当原则所加入的句子,但原文中并无此句.
作者 abstsai@ms1.hinet.net (Post Gateway), 信区: BudaHelp
标题 Re: 问题
时间 由 狮子吼站 收信 (Thu Aug 21 19:10:57 1997)
发信人: sendoh@Lion (用心倾听就会听得到), 信区: BudaHelp
: >发信人: ctj@Lion (fatman), 信区: BudaHelp
: >。请佛令坐。白言。瞿昙。为我说
: >领群特及领群特法。佛即就座。为说偈言
: > 自弃薄其妻 又不入淫舍 侵陵他所爱 当知领群特
: > ^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
: > ＊ 这一句怎么说？
: 首先我们知道当时的修行团体(宗教)也有很多，婆罗门就是当时
: 佛法之外的宗教领袖(有些学者指是印度教，其实不一定)，这些
: 带领信徒的人就叫 “领群特” 。 现在也有许多这种人，自创某某
: 宗某某派..这些都叫 “领群特”，用白话来说就是 “带“领”有一
: “群”信徒的“特”别的人。
就我目前所了解,杂阿含(大正一O二)的领特群经中,领特群好像是指”贱民”,
,这篇经的大意主要是一拜火教的婆罗门遇佛骂佛为”贱民”,佛乃利用此一
机会教化.
您对经文文义的解释和我的解释并无不同，只是对 “领群特” 一词的解释不一样，您的解释是正解，我的解释是歪解，不过我再来说明一下:
照传统的解法是把领群特作 “贱民” 解，古来大都作这样的解释。不过我认为真正的解释不可以作贱民解释，应该作 “贼头” 解释。因为印度的阶级--贱民--另有所指，因此不可以把领群特解释为贱民。但是贼头又指有犯罪的那些分子，译经的先贤因而照着词义来创出一个新名词。
在经上，婆罗豆婆遮先生看见了世尊，叫世尊为领群特，若把这名词译为印度阶级的贱民是犯了错误，因为世尊的出身所有的婆罗门不可能不知道，所以婆罗豆婆遮先生叫世尊时不可能把出身比他(婆罗门)高的人故意矮化，这在当时是大忌，因而领群特是当时的一个特别的名词，意思指那些自称为婆罗门人而实际上却不是出生于婆罗门威仪的人。
婆罗豆婆遮以为世尊虽是出身尊贵，但是也不过是带领一群信徒的混混，不是真正的婆罗门(他以为世尊是以贵族身分行婆罗门事)。婆罗门世家以宗教领袖自居，因而对非婆罗门种(出生)的宗教领袖就以 “领群特” 来称呼。
婆罗豆婆遮的领群特的意思是：非出生于婆罗门(宗教世家)家中的人却自称是婆罗门的人。
但是世尊把领群特的定义和婆罗的条件相比较，把婆罗门的行为规范纳入领群特中，列出了当时虽出生婆罗门的婆罗门，但实际上行为很差的那些婆罗门人的恶形恶状，所以世尊在说法的最后强调了:
二生汝当知 如我所显示 不以所生故 名为领群特
不以所生故 名为婆罗门 业为领群特 业为婆罗门
不是出生的种姓来判定是不是婆罗门。而是以所行的业(行为)来判定是不是婆罗门。当然也就不是非婆罗门生的人就是领群特。
婆罗豆婆遮先生也明白了，使用“领群特”这种带有岐视意味的词是不恰当的，因为领群特的行为正是当时婆罗门人的行为，这也就是那些特权阶级的人的行为，所以婆罗豆婆遮先生才会说若是照以前的行为，他自己不可能是真正的婆罗门。
而婆罗门生天却不是专利，而是具有真正婆罗门行为的人会生天，因而世尊对婆罗豆婆遮先生强调:
不以胜生故 障呵责恶道 现法受呵责 后世堕恶道
生旃陀罗家 世称须陀夷 名闻遍天下 旃陀罗所无
婆罗门刹利 大姓所供养 乘于净天道 平等正直住
不以生处障 令不生梵天 现法善名誉 后世生善趣
也就是生天是以善业为主的，和生不生在婆罗门家中无关。
所以我个人认为领群特不能译为贱民。
在”先婆罗门难 今为婆罗门 沐浴离尘垢 度诸天彼岸”中应该是说,
以前虽自称是婆罗门但却很难说名符其实的婆罗门,现在我可以说我是真正的
婆罗门了,我已(借由法的)沐浴洗净一切尘垢,能度诸天到(解脱)的彼岸.
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^ 这里可能是犯了 “大佛教沙文主义” 的嫌疑，在此经中世尊还没有对婆罗豆婆遮先生说半句要他入佛门的意思，纯只是善法而已。可是那位婆罗豆婆遮先生有慧根，所以要求受具足戒，主动入佛门。
婆罗豆婆遮得了阿罗汉果，但是他并没有能力度诸天到彼岸，只是他自己有能力解脱而已，这一位婆罗豆婆遮是有信众的婆罗门，因而世尊才会引用“带领信众的人该具有的威仪”的主题来说法。
您所说的:
,这篇经的大意主要是一拜火教的婆罗门遇佛骂佛为”贱民”,佛乃利用此一
机会教化.
可能是误会。实际上婆罗豆婆遮是姓氏，骂佛的那位婆罗豆婆遮是另外一个人， “婆罗豆婆遮.婆罗门” 就如我们说 :“张.立法委员” 一样。那位喜欢骂人的婆罗门叫 “健骂婆罗豆婆遮婆罗门” 。
末学对蔡老师您对佛法上的解说相当认同,唯对解经释词有点意见,因此在这纾发鄙见,若末学真对经说理解有误,还望蔡老师您能对末学指教,末学将会感激不尽.谢谢
别紧张，我又不是大官，哪能指教别人，咱们天南地北各说各话，我先声明我说的都不是正解，也就是说不是传统的解释，当然您会吓一跳，您对这部经文的解法我认为很对啊( 和我一样嘛 , CCC.. )。
注:在梵巴原文中,常有句子省略的情况发生,因此()中是末学根据经文前后
意思,以直翻为序理解为便当原则所加入的句子,但原文中并无此句.
您如果研读巴利文典，可能会发现凡是 “汝” 的意思的地方，有很多都被写成 “贱民” 了，现在我们所读的巴利语可不是当时佛和弟子们用的语言，学者在这一点上颇有争论。任何经典都有伪作或加味的手法，巴利语的加味料不会比汉语经典少，这一点可得小心。
附带一点: 可别以为老小子大声疾呼同学们多读《阿含经》，就以为阿含没有加味，其实错了，阿含的加味也不少:
例如三皈，原先是 “皈佛、法、众”。
后来成了: “皈佛、法、僧”。
再后来了: “皈佛、法、比丘僧”。
作者 ptk (Kao)
标题 Re: [问题]有人知道“领群特”是什么吗？
时间 2005年 6月21日 6:46:39 星期二
下为印顺导师于“妙云集”里解释 (节录自 http://www.ebud.cn/budren/yinshun/miaoyun23/budren_yinshun_miaoyun23_20030428_11.html )
关于“领群特”一词，又别作Vasalaka。考毘舍离域（异译毘耶离），巴利文常作Vesa^li^；但也有作Vasalaka的，如律文七百结集中“毘舍离诸跋耆比丘”的毘舍离。所以巴利文的Vasalaka，即是毘舍离。婆罗门称释尊为Vasalaka，意思是毘舍离人。
依后代的解说，毘舍离的意义是“广严”，并无卑贱的意味。这与婆罗门口中的毘舍离，带有卑劣不净的意义不合。毘舍离，即今Besarh村，在北贝哈尔的Muzaffarpur区。正统的婆罗门学者，对这一带的民族，无论在血统上，文化上，素来是轻视的。所以“毘舍离人”本意很好，但在婆罗门口中说起来，就有点轻视诬辱的意味。这如东夷的本为仁人，在从前中国人的口中说起来就有点鄙视一样。释尊是舍夷国的释迦族人，这是没有问题的。他与毘舍离一带民族，有血统与文化上的共同性；婆罗门这才称 释尊为毘舍离人，释尊也不否认。汉译的旃陀罗，是毘舍离通俗的意译，一望而知的知道是贱族。至于领群特一名，大抵是指领群的特牛。牝牛vasa 与毘舍离的声音相近；释尊的教化众生，如领群的大牛一样。译者的译作领群特，或许如此。总之，领群特一名，在婆罗门口中，是意味着种族的卑劣。
Heaven Chou:
我听过另一种解释, 刚在维基百科上也有看到:
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%87%8A%E8%BF%A6%E7%89%9F%E5%B0%BC
佛陀因具足大丈夫相和福泽亲族眷属，而常被比喻为“公牛王”（梵语：ṛṣabha，巴利语：usabha，nisabha），翻译时或略为“牛王”]。
在《杂阿含经》中婆罗豆婆遮婆罗门称佛陀为“领群特”即“领群之牛父”
David Chou:
感谢多年来诸大德们的努力，跟 1997 年相比，现在学佛的工具资源多多了，而也可查到本经在《别译杂阿含经》及南传都有别译，因此也可协助厘清字义。
对应经典：
当然，不一定哪一个传承的经典文字是绝对的标准，但起码核心法义是共通的，就很实用了。
From: 322103张晴副主编
Sent: Wednesday, November 28, 2018 12:06 PM
Subject: 请教《好读 杂阿含经 第一册》191页注126
阿弥陀佛！
台南有位法师来电给我们客服，
说《好读 杂阿含经 第一册》191页注126有问题：
指出“领群的特牛(公牛)”和“而昆舍离与特牛(牝牛)的发音相近”，
“牝牛”的意思为“母牛”，这样与前面的“公牛”相互矛盾。
附件是我找出的《好读 杂阿含经 第一册》191页注126原文，以及注解参考的印顺导师原文。
领群特：领群的特牛（公牛），是婆罗门嘲讽他人种族卑贱的双关语。佛陀与毘舍离一带的民族，有血统与文化上的共同性，而“毘舍离”与“特牛（牝牛）”的发音相近，此婆罗门（白种人）歧视“毘舍离”一带居住的民族（黄种人），加上佛陀带领了一群的弟子，因此婆罗门嘲讽为领群的公牛。
领群的特牛是公牛没错，牝牛是vasā也没错，但是“特牛”分别使用（公牛）、（牝牛）补充说明，确实反而会让读者困扰。请问你觉得要修改吗？
例如删除第二次出现的（牝牛），
改为：“毘舍离”与“牝牛”的发音相近
或有其他建议，
谢谢！
祝
和喜自在
张晴 合十
David Chiou:
感谢法师的来电以及您的告知。
看来印老是省略的说法，大致的联想脉络是这样：
毘舍离 -（音近）→ 母牛 -（都是牛）→ 公牛 -（讽刺佛）→ 领群特
我会将这位法师的建议加入进阶辨正中，也感谢法师的指点。
Huiyi Lin:
古印度包括佛陀时代，牛是重要资产，雅利安人的祖先就是以养牛为生的半游牧民族。母牛又特别重要，因为母牛能生小牛，还能产乳，利用价值高。在以物易物的大宗交易中，母牛往往是价格衡量的标准。印度人犯偷盗罪最常见的是偷牛，而且掠夺牛或丢失牛常常引发部落战争。
杂阿含有个名词“领群特”，特是指公牛，有种族偏见的婆罗门骂世尊是“领群特”，一方面世尊是男众，另一方面，公牛是相对价值较低的牛，所以“领群特”自然就含有看扁人的意思。 印顺法师解释“领群特”时加了一句“牝牛（vasā）与毘舍离的声音相近”。
牝牛是母牛，对印度人来说，母牛比公牛的价值还要高，没有理由以母牛来比喻低贱。就像古人骂和尚是“秃驴”，用驴而不用马来骂人，是因为马是汉人重要的战略物资，如同现代的坦克和导弹一样，相比之下，只能当卡车用的驴子价值就较低了。如果印顺法师那个时候有像现代那么丰富的印度史料可以读，他应该就不会加上牝牛那句话了。🤔