DC:
《相应部尼柯耶》 SN 1.62 经文说：“世间被心引导，心拖着世间转，心是一切都受其控制的一法。” 或许也可以说是“一切唯心造”的《阿含经》出处，而这心也是因缘生灭的，不应误解为外道的梵我，以为有个常住的真我。
《法句经》：“诸法意为导，意主意造作。人若清净意、或语或〔身〕行，乐事则随彼，如影之随形。”(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a9-10 // PTS.Dhp.1) 也有类似的意义。
本则读经拾得感谢 Chakwos Liu, 蔡忏摩 等同学们的分享。
J. Lin:
此心为名法 佛陀没有讲过一切唯心造这五个字 有时经文研读太多 根本没抓到 就会在杂阿含经上听到这些噪声~唯心 唯识等
陈建:
印顺导师的特别解法：一切由心 (印导不讲唯心，这样理解感觉好多了)
David Chiou:
的确心是名法。名词是会困惑人的，尤其是常被误用的名词 
这次读经进度的《相应部尼柯耶》SN 1.62 说“心是一切都受其控制的一法”，《杂阿含经》也有说“心恼故众生恼，心净故众生净”，以及“譬如画师、画师弟子，善治素地，具众彩色，随意图画种种像类。”这类的比喻（第267经）。不过重点倒不在于这是几个字，而在于佛教是以因缘而解说其机转的。
就佛教来说，这心也是因缘而生、因缘而灭的。不管说“由心”或“唯心”都只是反映五阴的虚妄不实，也就是“诸识法如幻”（《杂阿含经》第265经），而迥异于婆罗门教以心为主宰、为根本、为永恒的梵我、大我思想。
能正视心的缘生缘灭本质，才能正确的理解这些经文，才不会像当今很多经文被不适切地拿去护航不正确的梵我思想。我个人认为对于误用的名词，最好的作法还是依据佛说的经、律，正确的解释这名词，让大家知道佛陀是怎么解说的，若一律直接开枪反而可能错失正确解释佛教观念的机会。显示了正法，自然误用的人就会少了
也谢谢 J. Lin 指出相关的概念有争议性，也才有这串较深入的讨论、区别