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《杂阿含经》卷十七第472经有列出受有“食”、“无食”的差别。进一步细分有乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食、苦无食、不苦不乐无食受。

依据《念住：通往证悟的直接之道》，“食”的巴利文sāmisa指世俗的、肉体的，“无食”指非世俗的、精神的。

（这边的“食”不同于增益身心五阴的“四食”的“食”的意义。）

请问这边食、无食，有什么例子呢？

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David Chiou:

非世俗的乐受的例子：

• 读经理解法义的法喜。
• 持戒而不随六境、无忧虑，因此轻安。
• 念佛（或六念的法僧戒施天）因此轻安。
• 正念且放松，因此轻安。
• 修止离欲而有的喜。
• 修观得慧而有的喜。

非世俗的苦受的例子：

• 眼见恶色、耳闻恶声、鼻闻恶香、舌尝恶臭、身毎刀割、意被打击时，用上佛法而体会无常、苦、空、或非我。
• 禅七时过午不食饿肚子的苦受（因此而渐离欲）。
• 禅七时用来作为修观的所缘的腿痛（因此体会到受的无常、诸受皆苦、不须要受的第二支箭、或是让人更精进克服不正确的坐姿）。
• 希望证得涅槃但尚未达成而起的忧苦。

非世俗的不苦不乐受的例子：

• 读经时觉知的不苦不乐受（在因读经而法喜前）。
• 持戒而不追逐六根的无事感（在因持戒而升起轻安前）。
• 具念全身的不苦不乐感觉（在生起因正念而生的轻安乐受之前）。
• 练习开放六根的阶段，看着念头来去的感觉（在杂念沉降而生起轻安乐受之前）。
• 遇到坏事时觉得无所谓，因为已了解因缘而超越了苦。

我不确定一点文字上的议题：食、无食是指世俗的、非世俗的。“非世俗的受”是指“能让人更趣向解脱的受”，还是“因为修行想要解脱，而生起的受”？

前者的受是后续修行的“因”，前者的受是修行的“果”。

会这样问，也是因为《杂阿含经》、《中阿含经》中，受除了区分为“世俗的、非世俗的”以外，还可区分为“贪的、出离的”：

《杂阿含经》卷17：“乐食受、苦食受、不苦不乐食受，乐无食、苦无食、不苦不乐无食受，乐贪受、苦贪受、不苦不乐贪受，乐出要受、苦出要受、不乐不苦出要受。”(CBETA, T02, no. 99, p. 120, b21-24)

《中阿含经》卷24〈因品 4〉：“乐食、苦食、不苦不乐食；乐无食、苦无食、不苦不乐无食；乐欲、苦欲、不苦不乐欲。乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉”(CBETA, T01, no. 26, p. 583, c28-p. 584, a1)

南传则只列出“世俗的（肉体的）、非世俗的（精神的）”区别，没有“贪的、出离的”区别，感觉上南传经文分类可能将这两者合一了，不像北传细部区分这两者。