作者 Melon888 (melon)
标题 [线上版复习] 卷2第37经,世间世间法
时间 2011年 3月20日 9:10:00 星期日

这不是很重要啦,只是《杂阿含经》中刚好有些叠字的用法,贴出来和大家一起对读。

《杂阿含经》卷 37 第 1053 经:

  “云何为真实法?谓不杀生,乃至正见,是名真实法。云何为真
  实真实法?谓自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,复以正见
  教人令行,是名真实真实法。”
  《杂阿含经》卷 37 第 1055 经:
 “云何为善男子?谓不杀生,乃至正见者,是名善男子。云何
  为善男子善男子?谓自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,复
  以正见教人令行,是名善男子善男子。”
  《杂阿含经》卷 2 第 37 经:
 “诸比丘,云何为世间世间法,我自知,我自觉,为人演说,
  分别显示,盲无目者不知不见?是比丘,色无常、苦、变易法,
  是名世间世间法;如是受、想、行、识,无常、苦,是世间世
  间法。

作者 DavidChiou
标题 Re: [线上版复习] 卷2第37经,世间世间法
时间 Thu May 5 17:30:59 2011

谢谢 Melon 的整理,有这样对读,能发现到一些前人没发现到的意思:

* 真实真实法(自己不行十恶,且教人不行十恶)
==================================
《杂阿含经》卷 37 第 1053 经:
云何为真实法?谓不杀生,乃至正见,是名真实法。云何为真
实真实法?谓自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,复以正见
教人令行,是名真实真实法。”
==================================
* 善男子善男子(自己行十善,且教人行十善)
==================================
《杂阿含经》卷 37 第 1055 经:
“云何为善男子?谓不杀生,乃至正见者,是名善男子。云何
为善男子善男子?谓自不杀生,教人不杀,乃至自行正见,复
以正见教人令行,是名善男子善男子。”
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以上两者的叠字,如同“天才中的天才”、“男子汉中的男子汉”这种用法,代表好中的最好。

“真实真实法”是指比一般真实法还真实的法,或可说是真实法中最真实的法。而“善男子善男子”是指比一般善男子还善的男子,或可说是善男子中最善的男子。

以上这二经,南传版本也可明显看出这样的意思,可佐证叠字的确是表示比前者还好的。

* 世间世间法(若这种叠字的用法在古印度文中有特殊的意义,
那么不知是否有:这个法不但是自尊自觉,而且觉他的意思?)

叠字法应该没有特别代表“觉他”的意思。

《杂阿含经》卷 2 第 37 经:
“诸比丘,云何为世间世间法,我自知,我自觉,为人演说,
分别显示,盲无目者不知不见?是比丘,色无常、苦、变易法,
是名世间世间法;如是受、想、行、识,无常、苦,是世间世
间法。

之前读经班讨论过,根据庄居士的南北传对读:

北传经文的“世间世间法”,南传经文作“世间中的世间法”(loke lokadhammo),菩提比丘长老英译为“世间的现象”(a world-phenomenon in the world)。按:“世间”所展现的现象,就是“危脆败坏”,参看《杂阿含231经》。

不过若参照前述叠字的意思,可理解到此处的“世间世间法”是指“描述世间的法中,最写实地描述世间的法”。那么更能精准地表示出此经中“世间世间法”的意义!代表五阴无常、苦、变异法,是对世间的理解中最好、最透彻的。

Have a nice day!


作者 DavidChiou
标题 Re: [线上版复习] 卷2第37经,世间世间法
时间 Thu May 5 18:15:32 2011

北传经文的“世间世间法”,南传经文作“世间中的世间法”(loke
lokadhammo),菩提比丘长老英译为“世间的现象”(a world-
phenomenon in the world)。按:“世间”所展现的现象,就是
“危脆败坏”,参看《杂阿含231经》。

很明显的南传经文的翻译者,也是看到“世间世间法”这样重复使用,不知道这样有什么特殊意义?因此一位解释成“世间中的世间法”,另一位干脆直接简化为“世间法”(世间的现象),而都没有翻出来“世间世间法”叠字的强调意义。

而这层意义,经过了上千年不知多少论师都没注意到,竟然被Melon 比对经文给比对出来了!

看来经典翻译的确不是件简单的事,我们还是得多多深入经藏才能正确的挖掘这些意义。

不过若参照前述叠字的意思,可理解到此处的“世间世间法”是指
“描述世间的法中,最写实地描述世间的法”。那么更能精准地表示出
此经中“世间世间法”的意义!代表五阴无常、苦、变异法,是对世间
的理解中最好、最透彻的。