作者 Melon888 (melon)
标题 [线上版复习] 卷2第37经，世间世间法
时间 2011年 3月20日 9:10:00 星期日
这不是很重要啦，只是《杂阿含经》中刚好有些叠字的用法，贴出来和大家一起对读。
《杂阿含经》卷 37 第 1053 经：
“云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真 实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见 教人令行，是名真实真实法。”
《杂阿含经》卷 37 第 1055 经： “云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何 为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复 以正见教人令行，是名善男子善男子。”
《杂阿含经》卷 2 第 37 经： “诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说， 分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法， 是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世 间法。
作者 DavidChiou
标题 Re: [线上版复习] 卷2第37经，世间世间法
时间 Thu May 5 17:30:59 2011
谢谢 Melon 的整理，有这样对读，能发现到一些前人没发现到的意思：
* 真实真实法（自己不行十恶，且教人不行十恶）
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《杂阿含经》卷 37 第 1053 经：
云何为真实法？谓不杀生，乃至正见，是名真实法。云何为真
实真实法？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复以正见
教人令行，是名真实真实法。”
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* 善男子善男子（自己行十善，且教人行十善）
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《杂阿含经》卷 37 第 1055 经：
“云何为善男子？谓不杀生，乃至正见者，是名善男子。云何
为善男子善男子？谓自不杀生，教人不杀，乃至自行正见，复
以正见教人令行，是名善男子善男子。”
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以上两者的叠字，如同“天才中的天才”、“男子汉中的男子汉”这种用法，代表好中的最好。
“真实真实法”是指比一般真实法还真实的法，或可说是真实法中最真实的法。而“善男子善男子”是指比一般善男子还善的男子，或可说是善男子中最善的男子。
以上这二经，南传版本也可明显看出这样的意思，可佐证叠字的确是表示比前者还好的。
* 世间世间法（若这种叠字的用法在古印度文中有特殊的意义，
那么不知是否有：这个法不但是自尊自觉，而且觉他的意思？）
叠字法应该没有特别代表“觉他”的意思。
《杂阿含经》卷 2 第 37 经：
“诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，
分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法，
是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世
间法。
之前读经班讨论过，根据庄居士的南北传对读：
北传经文的“世间世间法”，南传经文作“世间中的世间法”(loke lokadhammo)，菩提比丘长老英译为“世间的现象”(a world-phenomenon in the world)。按：“世间”所展现的现象，就是“危脆败坏”，参看《杂阿含231经》。
不过若参照前述叠字的意思，可理解到此处的“世间世间法”是指“描述世间的法中，最写实地描述世间的法”。那么更能精准地表示出此经中“世间世间法”的意义！代表五阴无常、苦、变异法，是对世间的理解中最好、最透彻的。
Have a nice day!
作者 DavidChiou
标题 Re: [线上版复习] 卷2第37经，世间世间法
时间 Thu May 5 18:15:32 2011
北传经文的“世间世间法”，南传经文作“世间中的世间法”(loke
lokadhammo)，菩提比丘长老英译为“世间的现象”(a world-
phenomenon in the world)。按：“世间”所展现的现象，就是
“危脆败坏”，参看《杂阿含231经》。
很明显的南传经文的翻译者，也是看到“世间世间法”这样重复使用，不知道这样有什么特殊意义？因此一位解释成“世间中的世间法”，另一位干脆直接简化为“世间法”（世间的现象），而都没有翻出来“世间世间法”叠字的强调意义。
而这层意义，经过了上千年不知多少论师都没注意到，竟然被Melon 比对经文给比对出来了！
看来经典翻译的确不是件简单的事，我们还是得多多深入经藏才能正确的挖掘这些意义。
不过若参照前述叠字的意思，可理解到此处的“世间世间法”是指
“描述世间的法中，最写实地描述世间的法”。那么更能精准地表示出
此经中“世间世间法”的意义！代表五阴无常、苦、变异法，是对世间
的理解中最好、最透彻的。