chakwos:
“世间正见”和“出世间正见”的差别，有什么生活上的例子？
David Chiou:
“布施”是世间正见、是善行，但很多人布施有执著、是为了求善报，那就无法解脱。
若拥有出世间正见，基于四圣谛而有择法觉知，布施不执著，才是清净、解脱的布施。
陈建:
感觉在布施时，一开始就做到无所执著比较难一些
是否可以想成：以布施功德作为 朝向涅槃助缘 也是某种程度的 四圣谛思惟相应?
David Chiou:
陈建所说的也是一种解法。我的理解则是：布施除了利他外，也是在舍去悭啬，舍去我所拥有的东东，也算是一种舍去我执，从这样的角度的布施则是符合四圣谛的一种练习。
相反地，如果为求“功德”而布施、为求回报而布施，就反而变成违反四圣谛的不净施，也就是达摩说的“无有功德”了。
金山豆:
换个角度来讲，为求功德而做各种施，意义上仅是一种”交易”，有来有往、有进有出，始终不出世间。能多一步做得到施而舍之，这舍下而不再落着的部分，或可作为出离世间的一个起点了。
释觉虚:
佛陀把见解的部分分成三种1邪见、2有漏正见、3无漏正见，邪见 巴利大藏经·中部》（卷117）：“无施，无供养，无牺牲，无诸善行、恶行业之异熟果，无此世，无他世，无母，无父，无诸化生之有情，于世无诸沙门、婆罗门之正至、正行、自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库！此为邪见。”
那所谓的世间正见就是指的有漏正见，《巴利大藏经·中部》（卷117）：“有施，有供养，牺牲，有诸善行、恶行业之异熟果，有此世，有他世，有母，有父，有诸化生之有情，于世沙门、婆罗门之正至、正行、有自通达、证知此世、他世已而宣说。诸比库！此是正见之有漏而有福分，有持依果者。
出世间正见 《巴利大藏经·中部》（卷117）：“令成就圣心、无漏心、圣道者，为修习圣道结果之慧、慧根、慧力、择法觉支、正见、道支。诸比库！此等为正见之圣、无漏、出世之道支者也。”
所以这二者最大的差别一个是以有所求的回报，一个是以圣道相应
在四分比丘戒经上有说到这样，
明人能护戒， 能得三种乐，
名誉及利养， 死得生天上。
当观如是处， 有智勤护戒，
戒净有智慧， 便得第一道。
所以持戒分为三种，１为名利及供养，２为升天上，这二者是属有漏的部分 ３．与圣道相应持戒。这是属于无漏的部分
世间正见就如同一些人，有一些作布施是为了赎罪，有一些是因为身位地为的问题，行善使他们的名望更大，然有一些因为宗教的原故或是为了后世可以升天来做善，但这样在佛教认为只不过是有漏的行为。并无法达到出世间纯善。
Jiss Ye:
AN.5.41
http://agama.buddhason.org/AN/AN0901.htm
5.木达王品
增支部5集41经/利用经(庄春江译)
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
那时，屋主给孤独去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对屋主给孤独这么说：
“屋主！有这五种财富利用，哪五种呢？
屋主！这里，圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的如法物财富使自己快乐、喜悦、适当地维持快乐；使父母快乐、喜悦、适当地维持快乐；使妻儿、奴仆、工人、佣人快乐、喜悦、适当地维持快乐，这是第一个财富利用。
再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的如法物财富使朋友、同事快乐、喜悦、适当地维持快乐，这是第二个财富利用。
再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的如法物财富，凡是那些灾祸：或火或水或国王或盗贼或不爱的继承人，他在像那样的灾祸上作防御，为自己作安稳，这是第三个财富利用。
再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的如法物财富，是五种供祭的作者：亲族的供祭、宾客的供祭、祖灵的供祭、国王的供祭、天神的供祭，这是第四个财富利用。
再者，屋主！圣弟子以活力的努力所得，以腕力所积聚，以流汗所得，以如法所得的如法物财富，凡那些已离憍慢放逸，忍耐与柔和已住立，个个使自己调御，个个使自己平息，个个使自己般涅槃的沙门、婆罗门，在像这样的沙门、婆罗门上建立目标崇高的、天的、安乐果报的、导向天界的供养，这是第五个财富利用。
屋主！这是五种财富利用。
屋主！如果当在这五种财富利用上利用时，圣弟子的财富走到遍尽，他这么想：‘我利用那些财富利用，我的财富走到遍尽。’像这样，他是无后悔者，屋主！如果当在这五个财富利用上利用时，圣弟子的财富增加，他这么想：‘我利用那些财富利用，我的财富增加。’像这样，他以二者成为无后悔者。”
“我是财富受用者、依存者的养育者，度脱灾祸者，
目标崇高的供养施与者，还是五种供祭的作者，
对[自我]抑制的梵行者，持戒者的供养者。
居家的贤智者，凡能欲求财富的利益，
我的那个利益已达到，已被作而无后悔。
不免一死的人忆念这个，在圣者之法中已住立的人，
就在这里他们赞赏他，死后他在天界喜悦。”
李照雄:
“依法修行” 才是功德、布施只是去除悭吝与善业之 “福德” 。
Jiss Ye:
布施也是[依法修行]！
[依法修行]的内容.其中也包含了[布施之道]喔！~
由[布施]而通达[解脱].这是居士重要的修行方法喔！~ 
Jiss Ye:
何谓:[修行的重点]?
如果持戒.禅定.算是修行的重点.
那么布施也就是修行的重点了！~
如[传车经.七车经]所说:[除此等之法，无取著，是般涅槃否？]
持戒.禅定.都是通达涅槃的路径.舍此路径.就无涅槃可言.
修行，不为得戒清净，也不为得心清净，乃至不为得知见清净，唯为得涅槃。 然而离此等即不得涅槃，以说七传接车之喻。
同样的.布施.端正法也都是通达涅槃的路径.
佛世时.“布施第一”的女居士~毘舍佉(鹿子母）. 就是借由忆念布施的欢喜心而通达证果的！~
[清静道论]说明:修行禅定有四十种方法. [施随念]就是修行禅定的其中一个方法: 借由忆念自己所做的布施而心生大欢喜. 以布施所生起的欢喜心而证得禅定.以禅定而如实知见.以如实知见而证得涅槃。
请参考[传车经.七车经]
[如是戒清净是唯至心清净，心清净是唯至见清净，见清净是唯至断疑清净，断疑清净是唯至道非道知见清净，道非道知见清净是唯至道迹知见清净，道迹知见清净是唯至知见清净，知见清净是唯至无取著，是至般涅槃。尊者！无取著，是至般涅槃，从世尊而住于梵行也。 ]
[满达尼弗多曰： 尊者！为无取著般涅槃，从世尊而住于梵行。]
[舍利弗曰： ....问：尊者！若然者，除此等之法，无取著，是般涅槃否？ 答：实不然！尊者！]
《中阿含38经》〈卷9未曾有法品郁伽长者经第七〉(T01，479c24-480a4)： 如诸佛法，先说端正法，闻者欢悦。谓说施、说戒、说生天法。毁呰‘欲’为灾患，‘生死’为秽；称叹‘无欲’为妙，‘道品’白净。 世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心。，有能有力堪受正法，谓如诸佛说正法要。世尊即为彼说‘苦、习、灭、道’。 彼时，郁伽长者即于坐中见四圣谛‘苦、习、灭、道’，犹如白素，易染为色。郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛‘苦、习、灭、道’。
Russ Wang:
联想到第二十二经中， 世尊为给孤独长者说法， 世尊说了一个次第“诸法无常，宜布施福事、持戒福事、生天福事，欲味、欲患、欲出，远离之福。”这个次第或许也可对应 “世间正见”和“出世间正见”。世间正见可成就世间福事，但是世间福事却不见得导向贪、瞋、痴的止息；接下来必须思维欲味、欲患、欲出，成就了出世间正见，循上苦、集、灭、道，真正导向解脱。