“云何有身灭边”这一段的断句，经研究后以如下为标准：

“云何有身灭边？即此受当来有爱，贪、喜俱，彼彼乐着无余断、吐、尽、离欲、灭、寂、没，是名有身灭边。”

意指将对于未来的存有的贪爱给“无余断、吐、尽、离欲、灭、寂、没”，彻底的消灭掉了。

此句在大正藏以略为不同的描述，在不同经文中出现许多次，但旧有大正藏的断句相当不一致，因此统一修正，重点有二项：

1. “无余断”：

“无余断”的意思是“永断无余”，可合为一词“无余断”，若用“无余、断”，在许多经文中较好理解。但考量到经中的确有“无余断” 这一词即“永断无余”，因此即决定用“无余断”，不加以断句。以 CBETA 查“无余断”，可见诸如以下例子（其中断句未经修正）：

《中阿含经》卷38〈1 梵志品〉：“云何知苦灭如真。谓此爱当受未来有。与喜欲俱。愿彼彼有灭．无余．断．舍．吐．尽．无欲．没．息止。如是知苦灭如真。” (CBETA, T01, no. 26, p. 673, a10-13)

《杂阿含经》卷6：“云何有身灭。谓当有爱．喜．贪俱。彼彼爱乐。无余断舍．吐尽．离欲．寂没。是名有身尽。” (CBETA, T02, no. 99, p. 40, b2-4)

《杂阿含经》卷9：“云何世间灭。谓当来有爱．喜．贪俱。彼彼集著无余断。已舍．已吐．已尽．离欲．灭．止．没。” (CBETA, T02, no. 99, p. 56, c7-9)

《杂阿含经》卷14：“云何食灭如实知。若当来有爱．喜．贪俱。彼彼乐着。无余．断舍．吐尽．离欲．灭．息没。是名食灭。如是食灭如实知。” (CBETA, T02, no. 99, p. 94, c4-7)

《杂阿含经》卷49：“若彼当来有爱．贪．喜俱。彼彼染著。无余断．舍．离．尽．无欲．灭．息没。是名世间灭。” (CBETA, T02, no. 99, p. 359, b4-5)

另外可见：《杂阿含经》卷3：“云何舍担。若当来有爱．贪．喜俱。彼彼乐着永断无余已．灭已。吐尽．离欲．灭没。” (CBETA, T02, no. 99, p. 19, a20-21)

可知“无余断”的确完全同等于“永断无余”。另外经中也有写“断无余”。

而在论中则通常将“无余断”用作一个词。

南传的译文则诸如：

“诸比丘!以何为有身集边耶?当来有之渴与爱、喜贪俱而为乐着于彼彼。谓：是欲爱、有爱、非有爱。诸比丘!此名为有身集边。诸比丘!以何为有身灭边耶?彼渴爱之无余、离欲、灭尽、舍离、定弃、解脱、无著是。诸比丘!此名为有身灭边。”

2. 其余词的拆解：

“寂没”是当作一个词，还是拆开较好？其实不影响意义，而 CBETA 搜寻“寂 + 没”，除了两者连用的例子外，还可见如下两者不连用的例子：

《杂阿含经》卷5：“无常者是苦。苦者寂静．清凉．永没” (CBETA, T02, no. 99, p. 31, b13-14)

《杂阿含经》卷11：“彼彼法缘生彼彼法。彼彼法缘灭。彼彼生法亦复随灭．息没．寂静．清凉．真实。” (CBETA, T02, no. 99, p. 75, a12-14)

《杂阿含经》卷12：“彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止．清凉．息没。所谓一切取灭．爱尽．无欲．寂灭．涅槃。” (CBETA, T02, no. 99, p. 83, c19-21)

《普曜经》卷3〈7 现书品〉：“其言寂者。出观寂然法惔怕音。其言没者。出消瞋厌诤讼之音。” (CBETA, T03, no. 186, p. 498, c20-21)

“吐尽”是当作一个词，还是拆开较好？也不影响意义，且也都可见。经中有此拆解的例子：

《杂阿含经》卷7：“如断义。如是知义．尽义．吐义．止义．舍义亦如是。 ” (CBETA, T02, no. 99, p. 46, a14-15)

《杂阿含经》卷9：“彼彼集著无余断。已舍．已吐．已尽．离欲．灭．止． 没。” (CBETA, T02, no. 99, p. 56, c8-9)

“息没”呢？也都可以：

《杂阿含经》卷36：“贪欲爱乐念于彼得尽。无欲．灭．没．息．离．解脱。 ” (CBETA, T02, no. 99, p. 260, a7-8)

诸如此类。整体说来，拆开或合起都可以，毕竟现在习惯上也可合用。而就整句的通顺而言，由于其余字都已拆开，因此就将此两字拆开呈现。其余经文段落若有连才会顺的，则仍可连用。