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《杂阿含经》卷十第265经中，佛陀对五阴的譬喻，总结为：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻”。
经文全文可见: 第265经。
还请大家分享心得。
Satipatthana Shi:
无著比丘解释：经典以一套明喻，来描述五蕴独特的样貌。这些明喻，
- 将色蕴比作一堆无实质的泡沫，随河流而逝。
- 受蕴，犹如下雨时，在水面上所形成的无常的水泡。
- 想蕴，如同海市蜃楼虚幻的本质。
- 行蕴，犹如不具实体的芭蕉树（因为它没有实心材）。
- 识蕴，则像魔术师骗人的把戏。
这套明喻指出每个蕴的核心特性，这些是我们必须理解的。以色蕴的情形而言，随观“ 色 ”不可爱及无实体的性质，矫正了将色蕴视为实体、美丽的错误观念。关于受蕴，觉知它无常的本质，可抵制透过感受寻求欲乐的倾向。关于想蕴，觉知它哄骗的行为，则揭露了个人将自身的价值判断，投射到外界现象的倾向─仿佛这些现象果真有外在事物的素质。就行蕴而言，洞察它无我的特质，矫正了将意志力视为实体的自我展现的误谬观念。至于识蕴，了解它欺骗的表现，则抵销识蕴经常赋予事物的凝聚感和实体感。事实上，这些事物都是种种无常和依缘而生的现象的拼凑物。—《念住：通往证悟的直接之道》
Anderson Chang:
杂阿含卷十第（二六五）经 世尊对五阴说出如下的譬喻：
观色如聚沫，
受如水上泡，
想如春时焰，
诸行如芭蕉，
诸识法如幻。
这段法句我个人觉得很有意思，深入思惟后更是对佛陀精确的譬喻万分佩服！ 难怪佛陀常以譬喻说法，并说智者因譬得解。 这五种现象各有不同特色，从它们的对比之中，可以体现出五阴各自与众不同的特质。
观色如聚沫
溪流常在一些特定的地方，如转弯处聚集了一堆泡沫。
驻足久一点观察，可以发现这些泡沫大部分是从上游飘下，有时候则是从其他地方突然就生出一个水泡飘过来汇聚而成。
我们的身体和一切物质也是这样，由过去业力及各种环境因缘形塑而成就，并且是由许多许多相类似的成分堆砌组合而成。
与其他四阴的譬喻相比，聚沫可维持相当的一段时间才散灭。
受如水上泡
这个譬喻我想到的是下雨天，雨滴打到水面所产生的水泡。
要有某个东西丢触到水面上，才会产生泡泡。
受阴的譬喻提醒了我们，缘触才会有受，并且泡泡的维持时间非常短暂。
这个譬喻应用在生活上，可以让我们在出现强大三受时，警醒自己观察：是什么原因引发了这个感受？
同时也不用太认真，因为不管什么泡泡都一下子就会消失了。
想如春时焰
酷热夏天开车时，远方柏油路上偶尔会出现海市蜃楼，往往当我们定睛一看，才会发现其实前面并不存在什么东西。
阳焰的譬喻，突出了想阴可随我们心意而改变的特点。
这点我常有体验，由于我的近视不深，只有100多度，平常几乎都不戴眼镜。因此每当晚上出门在外，几乎每天都有误认错看的情形发生，像是把树枝看成蛇、塑料袋看成小猫小狗，靠近一看往往莞尔一笑，并不是自己心中所想。
可能我比较钝吧！每天被提醒了好几年，有一天才突然觉察到，原来对事物的取相辨别，可以随自己的心而变化。
这个譬喻提示了想阴是五阴中最容易下手而改变的。
诸行如芭蕉
把一片芭蕉树的叶子往下剥，完全剥离开后，发现下面仍有另一片叶子，除非把层层叠叠的树叶全都剥光，才会发现整个树干并无实体。
芭蕉叶和其他四阴譬喻相比，最为坚实而固着。我们的意志抉择也是如此，强大者可以推动我们造下善恶诸业。
但当我们仔细检视一个意志的成因时，往往会发现它是依附在另一片叶子之上。
诸识法如幻
顶级幻师的魔术，就算明知道是在造假也看不出任何破绽。
如同身在幻中而难以自知，或许就是识阴的特点。
色受想行或多或少都还可以观察，依佛陀此喻，六根对外境的反应识知，如果就像幻师所化，那还真有几分骇客任务的味道。
相关经文：(待继续增加)
《杂阿含经》卷十第270经
世尊告诸比丘：“无常想修习多修习，能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。
《杂阿含经》卷十第272经
贪觉、恚觉、害觉，此三觉由想而起。云何想？想有无量种种，贪想、恚想、害想，诸不善觉从此而生。...云何究竟灭尽？于四念处系心，住无相ⓕ三昧，修习多修习，恶不善法从是而灭，无余永尽，正以此法。 “相”，明本作“想”。
《杂阿含经》卷四十三第1170经：“云何律仪？多闻圣弟子【若眼见色，于可念色不起欲想，不可念色不起恚想】，次第不起众多觉想相续住，见色过患；见过患已，能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a8-12)
《杂阿含经》卷二十八第752经
佛告迦摩：“欲，谓五欲功德。何等为五？谓眼识明色，可爱、可意、可念，长养欲乐。如是耳、鼻、舌、身识触，可爱、可意、可念，长养欲乐，是名为欲。然彼非欲，于彼贪著者，是名为欲。”
尔时，世尊即说偈言：
“世间杂五色，彼非为爱欲，贪欲觉想者，是则士夫欲，
《杂阿含经》卷十八第490经
阎浮车问舍利弗：“所谓欲者，云何为欲？”
舍利弗言：“欲者，谓眼所识色可爱、乐、念，染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念，染著触。阎浮车，此功德非欲，但觉想思惟者是。”
时，舍利弗即说偈言： “非彼爱欲使，世间种种色，唯有觉想者，是则士夫欲。彼诸种种色，常在于世间，调伏爱欲心，是则黠慧者。”
中阴经
无形受形教 断想断灭本
三世诸佛等 无不行此法
色法自炽然 灭以定意道
如来真实相 无生无起灭
观身内外空 解知非常法
行由痴爱本 如灰覆火上
愚者谓为灭 火本犹常存
http://goo.gl/84d8gQ
Russ Wang:
好棒的分享啊 !
观色如聚沫，我联想到二六八经：“若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离，不如实知故，乐着于色，言色是我，彼色随断”，有一种趴在泡泡上的概念，彼色随破