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《杂阿含经》卷十第265经中,佛陀对五阴的譬喻,总结为:“观色如聚沫,受如水上泡,想如春时焰,诸行如芭蕉,诸识法如幻”。

经文全文可见: 第265经

还请大家分享心得。


Satipatthana Shi:

无著比丘解释:经典以一套明喻,来描述五蕴独特的样貌。这些明喻,

  1. 将色蕴比作一堆无实质的泡沫,随河流而逝。
  2. 受蕴,犹如下雨时,在水面上所形成的无常的水泡。
  3. 想蕴,如同海市蜃楼虚幻的本质。
  4. 行蕴,犹如不具实体的芭蕉树(因为它没有实心材)。
  5. 识蕴,则像魔术师骗人的把戏。

这套明喻指出每个蕴的核心特性,这些是我们必须理解的。以色蕴的情形而言,随观“ 色 ”不可爱及无实体的性质,矫正了将色蕴视为实体、美丽的错误观念。关于受蕴,觉知它无常的本质,可抵制透过感受寻求欲乐的倾向。关于想蕴,觉知它哄骗的行为,则揭露了个人将自身的价值判断,投射到外界现象的倾向─仿佛这些现象果真有外在事物的素质。就行蕴而言,洞察它无我的特质,矫正了将意志力视为实体的自我展现的误谬观念。至于识蕴,了解它欺骗的表现,则抵销识蕴经常赋予事物的凝聚感和实体感。事实上,这些事物都是种种无常和依缘而生的现象的拼凑物。—《念住:通往证悟的直接之道》


Anderson Chang:

杂阿含卷十第(二六五)经 世尊对五阴说出如下的譬喻:

观色如聚沫,
受如水上泡,
想如春时焰,
诸行如芭蕉,
诸识法如幻。

这段法句我个人觉得很有意思,深入思惟后更是对佛陀精确的譬喻万分佩服! 难怪佛陀常以譬喻说法,并说智者因譬得解。 这五种现象各有不同特色,从它们的对比之中,可以体现出五阴各自与众不同的特质。

观色如聚沫

溪流常在一些特定的地方,如转弯处聚集了一堆泡沫。

驻足久一点观察,可以发现这些泡沫大部分是从上游飘下,有时候则是从其他地方突然就生出一个水泡飘过来汇聚而成。

我们的身体和一切物质也是这样,由过去业力及各种环境因缘形塑而成就,并且是由许多许多相类似的成分堆砌组合而成。

与其他四阴的譬喻相比,聚沫可维持相当的一段时间才散灭。

受如水上泡

这个譬喻我想到的是下雨天,雨滴打到水面所产生的水泡。

要有某个东西丢触到水面上,才会产生泡泡。

受阴的譬喻提醒了我们,缘触才会有受,并且泡泡的维持时间非常短暂。

这个譬喻应用在生活上,可以让我们在出现强大三受时,警醒自己观察:是什么原因引发了这个感受?

同时也不用太认真,因为不管什么泡泡都一下子就会消失了。

想如春时焰

酷热夏天开车时,远方柏油路上偶尔会出现海市蜃楼,往往当我们定睛一看,才会发现其实前面并不存在什么东西。

阳焰的譬喻,突出了想阴可随我们心意而改变的特点。

这点我常有体验,由于我的近视不深,只有100多度,平常几乎都不戴眼镜。因此每当晚上出门在外,几乎每天都有误认错看的情形发生,像是把树枝看成蛇、塑料袋看成小猫小狗,靠近一看往往莞尔一笑,并不是自己心中所想。

可能我比较钝吧!每天被提醒了好几年,有一天才突然觉察到,原来对事物的取相辨别,可以随自己的心而变化。

这个譬喻提示了想阴是五阴中最容易下手而改变的。

诸行如芭蕉

把一片芭蕉树的叶子往下剥,完全剥离开后,发现下面仍有另一片叶子,除非把层层叠叠的树叶全都剥光,才会发现整个树干并无实体。

芭蕉叶和其他四阴譬喻相比,最为坚实而固着。我们的意志抉择也是如此,强大者可以推动我们造下善恶诸业。

但当我们仔细检视一个意志的成因时,往往会发现它是依附在另一片叶子之上。

诸识法如幻

顶级幻师的魔术,就算明知道是在造假也看不出任何破绽。

如同身在幻中而难以自知,或许就是识阴的特点。

色受想行或多或少都还可以观察,依佛陀此喻,六根对外境的反应识知,如果就像幻师所化,那还真有几分骇客任务的味道。

相关经文:(待继续增加)

《杂阿含经》卷十第270经

世尊告诸比丘:“无常想修习多修习,能断一切欲爱、色爱、无色爱、掉、慢、无明。

《杂阿含经》卷十第272经

贪觉、恚觉、害觉,此三觉由想而起。云何想?想有无量种种,贪想、恚想、害想,诸不善觉从此而生。...云何究竟灭尽?于四念处系心,住无相ⓕ三昧,修习多修习,恶不善法从是而灭,无余永尽,正以此法。 “相”,明本作“想”。

《杂阿含经》卷四十三第1170经:“云何律仪?多闻圣弟子【若眼见色,于可念色不起欲想,不可念色不起恚想】,次第不起众多觉想相续住,见色过患;见过患已,能舍离。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。是名律仪。”(CBETA, T02, no. 99, p. 313, a8-12)

《杂阿含经》卷二十八第752经

佛告迦摩:“欲,谓五欲功德。何等为五?谓眼识明色,可爱、可意、可念,长养欲乐。如是耳、鼻、舌、身识触,可爱、可意、可念,长养欲乐,是名为欲。然彼非欲,于彼贪著者,是名为欲。”

尔时,世尊即说偈言:

“世间杂五色,彼非为爱欲,贪欲觉想者,是则士夫欲,

《杂阿含经》卷十八第490经

阎浮车问舍利弗:“所谓欲者,云何为欲?”

舍利弗言:“欲者,谓眼所识色可爱、乐、念,染着色。耳声、鼻香、舌味、身所识触可爱、乐、念,染著触。阎浮车,此功德非欲,但觉想思惟者是。”

时,舍利弗即说偈言: “非彼爱欲使,世间种种色,唯有觉想者,是则士夫欲。彼诸种种色,常在于世间,调伏爱欲心,是则黠慧者。”

中阴经

无形受形教 断想断灭本
三世诸佛等 无不行此法
色法自炽然 灭以定意道
如来真实相 无生无起灭
观身内外空 解知非常法
行由痴爱本 如灰覆火上
愚者谓为灭 火本犹常存
http://goo.gl/84d8gQ


Russ Wang:

好棒的分享啊 !

观色如聚沫,我联想到二六八经:“若凡愚众生不如实知色、色集、色灭、色味、色患、色离,不如实知故,乐着于色,言色是我,彼色随断”,有一种趴在泡泡上的概念,彼色随破