David Chiou:

“佛经中世界的定义”

今天复查到“小千世界”的注解：“以须弥山为中心，含四大洲、日、月、欲界六天、梵天称为一小世界。一千个小世界，名小千世界。”

乍看之下没什么，好像佛学辞典通常是这么说的，仔细思考后发现这定义不是佛经中的精准定义。

首先，个人从来没见到《阿含经》中以“小世界”称呼一个世界。虽然佛学辞典中几乎都以“小世界”称呼一个世界，好在有CBETA，我查了查，这并非佛经中常用的称法，直接用“世界”来称呼才是经中的惯例。

当然，要说“世界”是“小世界”，在宇宙的尺度来看，也无可厚非，只不过“小世界”这个词变成佛学辞典的通用词，看来是不必要的。

再者，个人似乎没见过经中对于“世界”的定义一如佛学辞典的说法。经中都是这么定义一个“世界”的：

《杂阿含经》卷十九第504经：“日所周行，照于诸方”(CBETA, T02, no. 99, p. 133, b10-11)

《中阿含经》卷十九〈长寿王品2〉：“如日自在，明照诸方”(CBETA, T01, no. 26, p. 548, a13)

《长阿含经》卷十八〈阎浮提州品1〉：“如一日月周行四天下，光明所照”(CBETA, T01, no. 1, p. 114, b26)

《起世经》卷一〈阎浮洲品1〉：“如一日月所行之处照四天下”(CBETA, T01, no. 24, p. 310, b8)

《大楼炭经》卷一〈阎浮利品1〉：“如一日月，旋照四天下”(CBETA, T01, no. 23, p. 277, a20)

（个人没找到阿含部之外的经典有对“世界”定义，如果有的话也还请大家帮忙补充。）

很明显地，就个人能找到的经文来说，都是以有众生居住的“一个恒星的光照范围”来定义一个世界，个人还没找到任何经律中不是以这样来定义一个世界的。

如佛经中用“一个恒星的光照范围”来定义一个世界，就比佛学辞典说“以须弥山为中心……”来定义一个世界的范围，来得科学得多。个人猜测，因为三藏中有以须弥山为参考点，说地狱道在须弥山下多少万里、忉利天则在须弥山顶云云，所以编佛学辞典的人就自己将这些叙述联想起来，作为世界的定义，而不是根据经典原文对于“世界”的定义。

再者，佛经中说的“日月”，大家都确定知道就是太阳与月亮，但“须弥山”到底是对应到什么，不同的人有不同的看法，例如文科的人通常解为喜马拉雅山，学天文物理的人则可能解为地球自转轴的某种物理量（磁轴一类）或太阳系旋转轴的某种物理量，在对“须弥山”真实意义没有共识的情况下，以“须弥山”来定义“世界”就不太实际。

个人猜测，编辑这类佛学辞典的人恐怕缺乏对于天文的最基本知识，所以把原先经中对于“世界”还蛮科学的定义，以自己的理解加以重组后变成了虽然不能说不对，但就没那么精准的定义。

因此对于“小千世界”的注解也更正为：“一个恒星光明所照的范围是一世界，当中有须弥山、四大洲、各天界等组成。一千个世界的范围，叫做小千世界。”

相信这样不只更贴近经典的原文，也更容易理解。

由于佛学辞典中对这条词的解释有蛮一致性的偏差，为免是个人有没读到的经文有不同的定义，还请见过经中（而非论中）有不同定义的法师大德多加指正。谢谢！

---

YC Chiang:

佛教的宇宙观

http://www.ss.ncu.edu.tw/~calin/article2008/4h.pdf

看到眼睛花花、头晕晕。

长阿含30经/世记经 http://agama.buddhason.org/DA/DA30.htm

“如一日月周行四天下，光明所照，如是，千世界：千世界中有千日月.....”

这是从千世界反推一世界有一日月。

---

Chris Lee:

这个长阿含经里面的叙述如果是真的，那么10亿个有人类居住的地球就构成一个佛刹，令人难解的是释迦牟尼佛在2500前忙着教化当地的弟子都来不及了，哪里有空闲去管理剩下的999999999个地球呢？

也许一个佛刹里面有很多佛同时存在，大家一起来各管各的地球？就像佛说阿弥陀经里面讲的东西南北上下到处都是佛？

---

David Chiou:

经中表示，每三千大千世界，在同一时间只有一位佛，因为佛的定义就是在没有佛的三千大千世界第一位觉悟而且教化众生的人。其他的世界就是“无佛世界”，经上也载众生要能听闻到佛法，如同盲龟在大海中，浮上水面时好穿过一个浮木上的孔，真是难得。

另外的三千大千世界是可能有另外的佛，但那已是别的佛刹了，在浩瀚的宇宙来看，绝大多数的众生仍然是盲龟浮木。

《阿含经》有提到释迦牟尼佛有化身能教化其他众生，只是不见得为地球人所知，因此倒不见得“忙着教化当地的弟子都来不及了” :p 圣者都是随缘度化，并不会想要管理哪个地方，所以佛陀放弃了王子的身分，不当转轮王，而是出家成就等正觉。

[千百亿化身本师释迦牟尼佛] <中阿含、九、五、三六>