guest:

《阿含经》有的经文里除了四向四果，还有“家家”、“一种”、“信解脱”、“见到”等等阶位，是什么东西？

Google 和佛学辞典越查越迷糊。

例如还有学者认为：“《杂阿含经》里“信解脱”和“见到”的阶位比三果高，《中阿含经》里“信解脱”和“见到”的阶位却比初果低，南传增支部的看法又不一样。各部派的经文矛盾。”

这又是怎么回事？查了一些论，好像和学者说的一样，但看完还是不懂。真得像学者说的经文矛盾吗？

David Chiou:

四向四果中在某些经中细拆出一些中途站，这些只是多分几类而已。

相关的经文有：《杂阿含经》卷三十三第936经、卷二十九第821经、卷二十七第736经、卷二十六第653经、《中阿含经》卷三十〈大品1〉第127经福田经等。

会发现不同经文顺序差异的，也是有认真读过的人，否则学者通常把佛学辞典或论中的解释照抄，但佛学辞典解释得有些错误，就会产生“各部派的经文矛盾”的结论。其实是佛学辞典解释的疏失，而不是经文矛盾。

经中的逻辑如何？在缺乏前人正确的白话解说的情况下，需要花点时间才能搞懂完整的逻辑。个人读经的笔记整理如下，希望能有帮助：

修道的阶位粗分为四果，也可进一步细分，例如将四果各自之前的阶段拆出来成为四向，而成为四向四果：须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。又称为四双或八辈。

果位愈高，剩余轮回的束缚愈少，例如：

阶位 轮回的束缚
须陀洹向，包括“随信（心修）行”、“随法（智修）行” 不堕恶道。
须陀洹果，又称为“七有” 天界与人间往返最多七次就能涅槃。
须陀洹果中进度快的又名“家家” 天界与人间总共不到七生（也就是须陀洹在天界与人间最多各出生七次的一半）就能涅槃。
斯陀含果 天界与人间往返最多一次就能涅槃。
斯陀含果中进度快的又名“一种” 只须在欲界天中受生一次就能涅槃。
阿那含果 不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。
阿那含果中的“上流般涅槃” 先往生于色界的初禅天（色界天中较低层次的），渐次往生到色界最高层次的色究竟天而证得涅槃。
阿那含果中的“无行般涅槃” 往生天界后不经努力修行而证得涅槃。
阿那含果中的“有行般涅槃” 往生天界后努力修行而证得涅槃。
阿那含果中的“生般涅槃” 往生天界即证得涅槃。
阿那含果中的“中般涅槃” 往生天界的中阴阶段即证得涅槃。
阿罗汉果 证得涅槃、解脱轮回。


其中阿那含果中的“上流般涅槃”等五种，详细的探究可参见进阶辨正：什么是“五种不还”。

此外，经中也有以入门的性向、是否得所有八解脱（舍去对色与无色的贪欲的八种禅定）定力、是否断尽烦恼，来描述初果以上的圣者：

阶位 入门的性向 圆满八解脱 断尽烦恼 和四果的关系
信解脱 由“随信行”入门 Ｘ Ｘ 初果以上、未满四果
见到 由“随法行”入门 Ｘ Ｘ 初果以上、未满四果
身证 （不区分） 〇 Ｘ 三果以上、未满四果
慧解脱 （不区分） Ｘ 〇 四果
俱解脱 （不区分） 〇 〇 四果


以上“随信行”又译为“信行”，“随法行”又译为“法行”，“见到”又译为“见至”，“有行般涅槃”又译为“行般涅槃”，“上流般涅槃”又译为“上流色究竟”、“上流阿迦腻吒般涅槃”。

这张表格的分类和前一张表格的分类逻辑是不同的，两个表格依据的字段是不同的逻辑。初学时，将这两个表格分开来看，会比较容易理解。很多人解释时将这两类逻辑混为一谈，甚至脑补本来没有的逻辑，就会造成一些误会。

不过九无学还没整理进表格中，等以后编到中阿含再说吧 :Q

David Chiou:

其实理解并整理后逻辑不难，条理清楚后就知道为何各经中某些群组的顺序不同。

例如《杂阿含经》卷二十六第653经是从最高果位排列到最低果位：

阿罗汉俱分解脱 → 身证 → 见到 → 信解脱 → 一种 → 得斯陀含 → 家家 → 七有（须陀洹） → 法行（须陀洹向） → 得信行（须陀洹向）

其中四向四果的顺序应该没有争议，“身证、见到、信解脱”是依据是否得所有八解脱定力和断尽烦恼所排列的一组。其中“身证”因为圆满八解脱，证了灭尽定，因此是三果以上、未满四果，至于“见到”、“信解脱”则是初果以上、未满四果，只是由信入门还是由法入门的不同，因此如果将果位从最高排列到最低，自然“身证、见到、信解脱”可以排在四果之后，三果之前。其中“见到、信解脱”要排到三果之前或是排到初果的前后都可以，就看是以“见到、信解脱”的圣者中最高果位的还是最低果位的来比。

而“一种”是阿那含向的一类，自然该排在三果之后、二果之前；“家家”是斯陀含向的一类，排在斯陀含向的前后也合理。

因为这经是从最高果位排列到最低果位，这顺序完全合理。如果要从最低果位排列到最高果位，因为“见到、信解脱”是初果以上、未满四果都有可能，因此顺序就可以有变化。这不是自相矛盾，而是分类的考量点不同。

另外像《中阿含经》卷三十〈大品1〉第127经福田经中的文字是：

“云何十八学人？【信行、法行】、【信解脱、见到、身证】、【家家、一种】、【向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含】、【中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流色究竟】”

经中并没有说在前面就是较低的果位，在本经中是依据不同分类法来分组：

也有合理的解释，并没有和《杂阿含经》矛盾呢 :-)

总之，理解了意义，就不会鸡同鸭讲了。

Philosopher:

根据《中阿含经》第127经，整理了一张图示18学人+9无学人：

guest:

《杂阿含936经》：“复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，不得八解脱身作证具足住，然彼知见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至慧解脱。复次，摩诃男！圣弟子一向于佛清净信，乃至决定智慧，八解脱身作证具足住，而不见有漏断，是名圣弟子不堕恶趣，乃至身证。”

“身证阿那含” 是八解脱具足身作证，也就是已经能入灭尽定，是还不是阿罗汉。为什么呢? 因为还没无漏，能入灭尽定仍然有漏? 何解?

guest2:

摄大乘论本卷上：“又无想定与灭尽定差别无有，成过失故。谓无想定染意所显，非灭尽定；若不尔者，此二种定应无差别。又无想天一期生中，应无染污成过失故，于中若无我执我慢。”

印老：外道修的“无想定”与圣人修的“灭尽定”之差别，就在于前者只灭前六识的心心所，还有染意；后者更进一步的克服了第七染末那的活动。所以说：“无想定染意所显，非灭尽定”。

David Chiou:

“身证阿那含” 是八解脱具足身作证，也就是已经能入灭尽定，是还不是阿罗汉。为什么呢? 因为还没无漏，能入灭尽定仍然有漏? 何解?

佛学上一般是认为灭尽定是三果以上圣者（包含三果）所证的定。不过我不记得经文有这样讲明，是好几部论中这么说，因此我没将“是三果以上圣者所证的定”写在注解中。