David Chiou:

“四禅与各种修定法门”

有许多修定的方法可以让人达到初禅甚至四禅的层次,例如观呼吸、四无量心、念佛、观想等等各种法门。

除了众所周知的观呼吸外,举例来说,修念佛法门的人,持戒清净以离于感官欲乐,离于恶的、不善的事情后,将心念投向念佛法门中专注的对象,就是“寻”;接着将心念持续地摆在念佛法门中专注的对象,就是“伺”,持续专注而能入禅定,“都摄六根,净念相继”而能提升定境。

修观想法门的人,举例而言,初禅可有稳定的火珠,二禅时火珠会变成圆月,没有火焰闪动,三禅则完全没有珠,只有一片淡淡的光而保持稳定,此时意识是清醒的,正念、正知的。


Jiss Ye:

就我所知:

南传佛教认为:念诵佛陀的功德名号.

藏传佛教认为:念诵咒语.

都是以[声音]为缘.而声音正是[禅刺]!~ ^_^

所以.以声音为缘的念佛持咒.只能得近行定(未到地定).无法证得初禅安止定!~ ^_^

而北传大乘佛教.则多认为:[念佛、持咒]缘声音而念诵.也可以入各种禅定!~ ^_^

北传:中阿含84经

[禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺。...入初禅者以声为刺。]

南传:增支部10集72经/刺经(庄春江译)

“对禅定来说,声音是刺”为世尊所说,...对初禅来说,声音是刺。

北传:杂阿含474经

佛告阿难:“初禅正受时,言语寂灭....。”

佛告阿难:“初禅正受时,言语止息....。”

南传:相应部36相应11, 15, 16经 (庄春江译)

入初禅者,言语被灭了;

入初禅者,言语被平息了;

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如果是修习观想佛像的[观想念佛].

我个人认为:可以证得初禅!~ ^_^

如果是修习北传大乘佛教[观无量寿佛经(十六观经)]的[观想念佛].

我个人认为:把十六观中的:[日观、水观、地观].放大遍满十方.也是可以证得四禅的!

以上.纯属个人观点.仅供参考!~


燿隆:

念佛,心是无法心一境性的..

心一境性,才能称为止禅,所谓安止定..

念佛有声,且字字不同,入初禅.心之寻伺所缘,根本无法一境性的.

[禅以声为刺,世尊亦说禅以声为刺。...入初禅者以声为刺。]

这是正确的..也是佛陀所说所教导的..

若耳声尘触,还能够听得到,甚至还被惊吓到,那都还未入止禅..

参考


David Chiou:

“念佛”是“六念”或“十念”之一,也是含摄非常广的法门,的确不限于持名念佛一法。

《增壹阿含经》卷2〈广演品3〉:“当修行一法,当广布一法;已修行一法,便有名誉,成大果报,诸善普至,得甘露味,至无为处,便成神通,除诸乱想,逮沙门果,自致涅槃。云何为一法?所谓念佛。””(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a8-12)

以修行念佛为入手,最后还能到涅槃呢。

持名的方法是一种入门法,在南传也有很多禅师教弟子念释迦牟尼佛名号,而且也许多弟子依此入定或开发神通的记载。

但佛法的修行是有次第的,每一个的方便,在下一个阶段就要舍弃,发声的持名也是如此。

以南传的观点来看,若要入四禅,以念佛声音为所缘的念佛,在入欲界定后,要转换所缘,例如转换为观想、或专注在禅相。

在北传也是如此,各经典中从来没有说“念”佛就万事OK了,净土三经之一的《观无量寿佛经》讲念佛以入三昧的十六观中,持名念佛连第一步都还不到。

在欲界散心来说,出声念佛的确是个简单易行的方法,但出声念佛也是“筏”。

(下封续)


David Chiou:

在四禅的修行上,实修上的每一阶段本来就都是“筏”,在下一阶段要能够放下,不管什么法门都是如此。

像让修行人达成初禅的寻、伺,在二禅要放下。二禅让人快乐得不得了的喜,在三禅要放下。三禅则放下所有一切的喜、乐,才能入四禅,只剩舍心。但四禅也不是究竟,证果是连舍心都要能不执著、不执著于自我。

《中阿含经》卷21〈长寿王品2〉:“入初禅者以声为刺,入第二禅者以觉观为刺,入第三禅者以喜为刺,入第四禅者以入息出息为刺”(CBETA, T01, no. 26, p. 561, a7-10)

念佛法门也是如此,以声音为所缘的法门也是如此。上封已提到念佛法门的十六观,这封就简单提一下以声音为所缘为何能过初禅。

以声音为所缘,在中国最有名的大概就是“耳根圆通”法了。虽然一些学者对于《楞严经》不以为然,房融恐怕有点润文太过,但不可讳言的,《楞严经》中记载了不少古代各宗派的实修法。

“耳根圆通”是以声音为所缘的修法,“初于闻中,入流亡所”,用功到“亡所”一般起码是欲界定的程度了。

“所入既寂,动静二相,了然不生”:声音是空气的震动而来,因此称为“动”,这震动接触到耳膜,人才听到声音。不管有声或无声,都是耳根、耳识的作用。“动静二相,了然不生”,这时根本没有听到声音了,不违反“初禅以声音为刺”的原理。

可能也是由于初禅以声音为刺,所以一些修耳根圆通的人,如果不彻底知道筏喻的原理,在某个阶段会有容易起瞋心的情形,超越了动静二相就自然解决了这个问题。

到达没有声音的层次,要怎么进一步增进?“如是渐增,闻、所闻尽,尽闻不住,觉、所觉空,空觉极圆”,如同四念住在完成身念住后,进阶到受念住、心念住、法念住,也算是一种转换所缘。在“闻”的这个就是“受”,在“受”背后的就是“心”(觉)。最后“空、所空灭,生灭既灭,寂灭现前”类似法念住的阶段。

总之,不管在南北传,念佛都不只是一念到底,但念佛也都是很好的入手处。