无著比丘访谈记录 (7/7)
David:十二因缘 (1) 无明 (2) 行 (3) 识 (4) 名色 (5) 六入处 (6) 触…… 当中,在《杂阿含经》卷二、三(《相应部尼柯耶》〈22蕴相应〉)中,有许多经文是和十二因缘对应的。
而在《杂阿含经》卷三第68经“缘眼、色,生眼识”的经文也是在和十二因缘可互相对照的段落中,但请问这经文应该是对应到十二因缘的哪几支呢?是(3)识(4)名色(5)六入处,还是(4)名色(5)六入处?为何在“缘眼、色,生眼识”的过程中“识”是排在眼、色之后,而在十二因缘中(3)识支是在(4)名色(5)六入处支之前?
无著比丘:十二因缘是古印度的历史背景、文化背景下对于佛教关于因缘名相的整理,以破除婆罗门教吠陀的造物主的常见。对于十二因缘有许多的不同解释,但要理解其原则是“所有事物都是相倚而生、因缘而生的”。我们这边写的十二因缘只是呈现形式的其中一种。如果我们执著在十二因缘的这种呈现形式,恐怕会变成努力解释“指月亮的指头”而忘了“月亮”,因此不要执著在其形式或顺序,要试着去看“月亮”。要了解其相倚性、因缘而生、苦集,而不必执著这十二个的先后顺序。
在十二因缘的不同解读下,也有以之解读三世的轮回、也有以之作修行的观照,对我们修行来说有用的解读自然对禅修有直接的帮助。而像是因缘、因果的相倚性,我们也可推断到如果做了什么事,在什么条件下,会有什么结果;造的业不同,条件变了,产生的果也会不同。
像在三世的解读下,“识”是在“名色”之前的,但只是一种呈现方式,不代表每次因缘发生时“识”都在“名色”之前,更不须要认为是“固定”的次序。将三世以十二因缘来解释,以区别吠陀的说法,可知人和宇宙不是造物主所创造的,而是因缘而成的,重点是在于因果相依的关系,以及最后产生了“苦”,而不在于固定的次序或单一的形式。
像刚才讨论过的隔壁的声音的例子,重要的是在实修当中,知道根、境和合生识而触时,是单纯的觉知,还是因为无明、渴爱而产生后续的身心运作。无明和渴爱并不是完全切开的二件事,不须要为了十二因缘的形式而切开、计较其次序,而限制住对因缘的了解。
大家都法喜充满,访谈结束。
这次的访谈主要是关于禅修实修议题的现场问答,而不在学术研讨会之中,因此是以修行实践的角度来问答。
之后针对一些议题闲聊,当中有提到南北传经典的歧异或纯不纯的议题时,无著比丘表示不应该把焦点放在谁比较纯,而要自省我们受用了多少?佛教各部派及传承的发展都是历史及因缘的一个过程,针对不同的情况而教化的过程。例如如果一定要根据“原始佛法”的话,他穿在身上的袈裟是不符合律中坏色衣的条件,他可能只能穿到长度及膝的袈裟,所以不穿原始的坏色衣就不符佛说了吗?另外,像是前阵子无著比丘遇到一位藏僧,他对于禅定的修习相当不错,双方相谈甚欢,他的弟子赠送给无著比丘一幅他的画像,现在就在无著比丘的房里看着他。并不会因为藏僧没有读过《尼柯耶》,所以藏僧的禅定修习就无效。
因此无著比丘建议不要作无谓的争论,而要客观的看佛教的不同传承。
From: David Chiou
了解十二因缘的相依性、缘生缘灭的道理,才是最重要的,因此线性、直线的次序不应是唯一的重点。另一方面,对于数理逻辑概念强,而一定要有合理解释的人,可以参考以下推论:
就当下的缘起(而非三世轮回)而言,来看十二因缘:
可分三点来看这个问题:
一、立体的关系压成一直线来表达
十二因缘的重点在于所有事物都是相倚而生、因缘而生,缘生缘灭所以无我、无我所的道理,以及断除十二因缘锁链、改变条件才能不受苦果。
十二因缘第一支至第十二支的线性、直线的次序只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达。实际上十二因缘并不是每支只和前一支、后一支连动,而是多支一起连动,详见《杂阿含经》卷二、三的相关经文。因此十二因缘的关系可以说是立体的,把立体的连动关系压成一直线来表达,自然会有过度简化的地方。
二、“名色”和“识”辗转相依
《杂阿含经》卷十二第288经:“识缘名色亦复如是,展转相依,而得生长。”(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可参考《杂阿含经》卷二第39经深入分析“四识住”。
经上说“识”和“名色”是“辗转相依”,因此说“名色”在“识”之前、或“识”在“名色”之前,就看从什么角度。
比喻来说,一个圆圈上,说哪一点在哪一点之前?都只是相对的,A点在B点之前,也可以说A点在B点之后。不过要注意的是这边的“识”、“名色”都是新生的,辗转相依而生出新的“名色”和“识”,因此也是无常的。而不是说有一个不变的“识”生另一个不变的“名色”。
图解如下:
名色1生识1 ⇒ 识1生名色2 ⇒ 名色2生识2 ⇒ 识2生名色3 ......
“名色”和“识”是不断刹那地相生然后灭去,所以《杂阿含经》卷十三第335经说“此阴灭已,异阴相续”(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19),只有因缘的生灭,而没有不变的实体。
三、逆顺观察十二因缘,而可能先见六入处
为什么在十二因缘中,(5)六入处会是在(3)识和(4)名色之后?
如前所说,十二因缘直线的次序只是因缘的一种呈现方式、一种简化的表达,因此(5)六入处在(3)识和(4)名色之后,也只是其中一种次序。但这种次序的由来为何?
《杂阿含经》卷十二第287经、《杂阿含经》卷十五第366经、《长阿含经》卷十第13经大缘方便经等许多经典都记载,十二因缘是佛陀证道前反推回去的,他先谛观“老死”,然后一路往回找原因。因此是先由“老死”找到“生”,再往前找到“有”,再往前找到“取”…… 由这个顺序一路往前找,最后找到“无明”是始作俑者。
也就是发掘十二因缘时,是先逆观察,才顺观察。因此,《阿含经》中都是写“逆顺观察十二因缘”、“逆顺观察十二缘起”,而不是写“顺逆观察十二缘起”。
为什么“从后面往前推”的次第,会影响到十二因缘中“六入处”等支的次序呢?因为在这过程中比较容易先找到“六入处”,然后找到“名色”,接着找到“识”。
首先参考《杂阿含经》卷十二第294经:“愚痴无闻凡夫无明覆、爱缘系,得此识身。内有此识身,外有名色,此二因缘生触。此六触入所触,愚痴无闻凡夫苦乐受觉,因起种种。云何为六?眼触入处,耳、鼻、舌、身、意触入处。”
此经中各支的次第也和“缘眼、色,生眼识”的顺序稍有不同,可见不须太执著十二因缘的直线次序。也可注意此经在讲“识身”与“名色”因缘生“触”时,特别提到眼、耳、鼻、舌、身、意,经中称呼“六识”是“眼识”等六识而不是“色识”等六识,“六触”是“眼触”等六触而不是“色触”等六触,可见“六入处”是“六入处、六境、六识”三者当中可能最明显、或具有代表性的。
特别注意“六入处是六入处、六境、六识三者当中可能最明显、或具有代表性的”。
因此在实修上,当佛陀悟道时,先观察老死从哪来?从生来。
生从哪儿来?从“有”(出生前的积聚业力)来。
“有”从哪儿来?从“取”(执取、爱的行动)来。
“取”从哪儿来?从“爱”来。
“爱”从哪儿来?从“受”来。
“受”从哪儿来?从“触”来。
接下来就是精彩的了,“触”是从“六入处、六境、六识”三事和合来的。但是在实修时,逆观会先观到三者的哪个?
有人会先观到“六入处”,也就是这三事和合当中可能最明显、或具有代表性的。一方面,触、受、爱、取、有等等都是在“身内”的,因此从“触”往前找,也是在身内的“六入处”会比可解为“外境”的“名色”来得先找到。另一方面,“六入处”是比“六识”来得明显的目标,因此有人会先观察到“六入处”。
因此,虽然若根据《杂阿含经》普遍的“缘眼、色,生眼识”说法,“六入处”似乎要摆在“名色”和“识”的前面,但由于十二因缘是从后面往前推的,有人会先观察到“六入处”,在此情况下“六入处”在十二因缘中就在离“触”较近的位置了!
这不是唯一的选择,毕竟“六入处”、“六境”、“六识”三者都可以接着“触”被观察到;把立体的东西压成一直线,自然只能保留一种顺序,不代表其它的顺序不对。
假如当年佛陀一开始是顺推十二因缘,可能十二因缘中“六入处”就会在“识”之前,但由于佛陀一开始是逆推十二因缘,因此十二因缘中“六入处”在“识”之后也是合理的。
继续推:
“触”从哪里来?在“六入处”发生。
“六入处”和“名色”、“识”三者和合才有“触”,且“名色”、“识”是辗转相依。(观到一个循环。)
好,那这个循环哪里来?这个循环就是一种业力,而“造业”(“行”)就是循环的由来。
为什么会造业?由于“无明”。
自此,十二因缘逆推完成。逆推出十二因缘,就可以顺着开始灭,从“无明”开始灭,一路灭到“老病死忧悲恼苦”,释迦牟尼佛成等正觉,广度人天。