David Chiou:
（为方便阅读，我将本讨论串中依南传《相应部尼柯耶》次第的修法标示为绿色，依北传《杂阿含经》次第的修法则为黑色。）
《杂阿含经》卷二十九第803经：“观察无常，观察断，观察无欲，观察灭入息，于观察灭入息善学；观察灭出息，于观察灭出息善学，是名修安那般那念。”(CBETA, T02, no. 99, p. 206, b9-11)
法念处的这四个步骤（全部16个步骤中的第13~16步骤），北传《杂阿含经》和南传《相应部尼柯耶》的次第不同，各自成为一个体系。
北传《杂阿含经》的次第是：观察无常、观察断、观察无欲、观察灭。
南传《相应部尼柯耶》的次第是：随观无常，随观离欲，随观灭，随观弃舍。
《修行道地经》中的次第和南传《相应部尼柯耶》一样：见无常则知，若无欲则知，观寂然即知，见道趣即知。
无著比丘教南传《相应部尼柯耶》经文次第的逻辑是：
另一方面，“依灭”也是造作，在“向于舍”的阶段连“依灭”都舍去，放下造作才能见涅槃。“依灭”是故意看事物的终结，像冲浪时站上波浪的顶端看，而“向于舍”则不执著一切，潜入其中。这四个步骤可以说出世的力道越来越强、解脱地越来越彻底。
南传《相应部尼柯耶》的这四个步骤可对应到其他经中所提到：“依远离、依离欲、依灭、向于舍”，能让人知苦、断集、证灭、修道，证知四圣谛。（c.f.无著比丘引用《大乘阿毘达磨杂集论》所说。）无著比丘提到其中“远离”的部分或许可说因为在本经一开始观呼吸的准备阶段已远离了，因此以更深入的“无常”取代。另外他提到“随观无常、随观离欲、随观灭”也许可以对应到“无常、苦、无我”，这前三项能让修行人获得 knowledge（智），第四项能让修行人获得freedom（解脱）， knowledge and freedom 就是安那般那念的目的。
北传《杂阿含经》的这四个步骤和南传《相应部尼柯耶》的次序不同，虽然和南传有相近的文字，但经中说明很少，不能确保字面相同意义就相同。请问有人曾看过精确的定义吗？该如何注解呢？
Satipatthana Shi:
北传《杂阿含经》第803经当中的“观察无常，观察断，观察无欲，观察灭”，可参考以下经论：
《摩诃僧祇律》卷4：“入息无常时知入息无常、出息无常时知出息无常、入息断时知入息断、出息断时知出息断、入息无欲时知入息无欲、出息无欲时知出息无欲、入息灭时知入息灭、出息灭时知出息灭。如是阿难！作是念者，名为快乐善学不极厌身，令诸贤圣久住于世利益天人。”佛告诸比丘：“依止毘舍离比丘皆悉令集，以十利故为诸比丘制戒，乃至已闻者当重闻。若比丘自手夺人命，求持刀与杀者，教死、叹死：‘咄男子！用恶活为？死胜生。’如是意、如是想，方便叹誉死、快令彼死，非余者，是比丘波罗夷，不应共住。””(CBETA, T22, no. 1425, pp. 254c29-255a11)
《达摩多罗禅经》卷1：“观察无常、断，离欲与灭尽，出息入息灭，是名修行胜(此四相似法念处)。如是十六行，”(CBETA, T15, no. 618, p. 302b11-13)
《成实论》卷14：“行者如是心寂定故生无常行，以无常行断诸烦恼，是名断行。烦恼断故心则厌离，是名离行。以心离故得一切灭，是名灭行。如是次第得解脱，故名十六行念出入息。”
《瑜伽师地论》卷27：“彼于诸盖障修道者，心已解脱，余有随眠复应当断。为断彼故，起道现前，谓于诸行无常法性，极善精恳，如理观察，是故念言：于无常随观入息、出息，我今能学无常随观入息、出息。又彼先时，或依下三静虑，或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行，今依无常随观，复于毘钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘钵舍那熏修心已，于诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界：一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毘钵舍那，彼由修习、多修习故，从余修道所断烦恼心得解脱，是故念言：于断随观、离欲随观、灭随观入息、出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息、出息。如是彼于见、修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽，此后更无所应作事，于所决择已得究竟，是名十六胜行”。”(CBETA, Y31, no. 30, pp. 409a11-411a8)
《修行道地经》卷5：“何谓数息见无常即知？见诸喘息皆无有常是为出息；入息如是。何谓出息无欲即知？见息起灭，如是离欲，是为观离欲出息即知；入息如是。何谓观寂灭数息即知？其息出时观见灭尽，是为观寂出息即知；入息如是。何谓见趣道数息即自知？见息出灭处，睹是以后心即离尘，以离无欲弃于三处志即解脱，将护此意是为数息。出息入息如是，为十六将胜之说。”(CBETA, T15, no. 606, pp. 216c21-217a1)
不过经文中没有详细解释无常、断、无欲、灭的意涵。其中的“断、无欲、灭”是三解脱界, 以下经文有说明：
《杂阿含经》第464经：上座答言：“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”尊者阿难复问上座：“云何断界？乃至灭界？”
上座答言：“尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界，一切行灭，是名灭界。””(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b25-c1)
《杂阿含经》卷二十七第715经：“何等为舍觉分不食？有三界，谓断界、无欲界、灭界，于彼不思惟，未起舍觉分不起，已起舍觉分令退，是名舍觉分不食。”(CBETA, T02, no. 99, p. 192, c3-6)
AN 10:60的十想
阿难！什么是舍断想呢？阿难！这里，比丘不忍受已生起的欲寻，使它走到舍断、除去、作终结、不存在，不忍受已生起的恶意寻，使它走到舍断、除去、作终结、不存在，不忍受已生起的加害寻，使它走到舍断、除去、作终结、不存在，不忍受已生起的恶不善法，使它走到舍断、除去、作终结、不存在，阿难！这被称为舍断想。
阿难！什么是离贪想呢？阿难！这里，比丘到林野，或树下，或空屋，像这样深虑：‘这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止，一切依著的断念，渴爱的灭尽、离贪、涅槃。’阿难！这被称为离贪想。
阿难！什么是灭想呢？阿难！这里，比丘到林野，或树下，或空屋，像这样深虑：‘这是寂静的，这是胜妙的，即：一切行的止，一切依著的断念，渴爱的灭尽、灭、涅槃。’阿难！这被称为灭想。
不过上述经文没有很清楚地厘清三者的不同，《杂阿含经》第464经中“断界”的“断一切行”和“灭界”的“一切行灭”相近，AN 10:60 中“离贪”和“灭”的叙述几乎一样。详细定义得再仔细找其他的资料。
这四个也是“十想”当中的内容：
《中阿含83经》卷20〈长寿王品 2〉：“世尊告曰：“大目揵连！比丘若觉乐、觉苦、觉不苦不乐者，彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍。彼此觉观无常、观兴衰、观断、观无欲、观灭、观舍已，不受此世；因不受世已，便不疲劳；因不疲劳已，便般涅槃，生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。大目揵连！如是比丘得至究竟，究竟白净、究竟梵行、究竟梵行讫。””(CBETA, T01, no. 26, p. 560, b4-12)
Satipatthana Shi:
尝试综合各种解说，试着写出贴近《杂阿含464经》的法随观。既然是尝试，就可以修改，我的看法是照北传经文来解说，主要是依经解经。您就参考看看吧！
《杂阿含经》第464经：上座答言：“尊者阿难！若断界、无欲界、灭界，是名诸解脱界。”尊者阿难复问上座：“云何断界？乃至灭界？”
上座答言：“尊者阿难！断一切行，是名断界；断除爱欲，是无欲界，一切行灭，是名灭界。””(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b25-c1)
《舍利弗阿毘昙论》卷28：“学无常观出息、学无常观入息，学离欲观出息、学离欲观入息，学灭观出息、学灭观入息，学出世观出息、学出世观入息。……
何谓学无常观出息、学无常观入息？何谓无常想？如比丘或在树下露处，如是思惟：色无常、受想行识无常。如实人若想忆想，是名无常想。”(CBETA, T28, no. 1548, p. 709b26-29)
《成实论》卷14〈道谛聚〉：“行者如是心寂定故生无常行。以无常行断诸烦恼。是名断行。烦恼断故心则厌离。是名离行。以心离故得一切灭。是名灭行。如是次第得解脱。故名十六行念出入息。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 356, a10-14)
《瑜伽师地论》卷27：“彼于诸盖障修道者，心已解脱，余有随眠复应当断。为断彼故，起道现前，谓于诸行无常法性，极善精恳，如理观察，是故念言：于无常随观入息、出息，我今能学无常随观入息、出息。又彼先时，或依下三静虑，或依未至依定，已于奢摩他修瑜伽行，今依无常随观，复于毘钵舍那修瑜伽行。如是以奢摩他、毘钵舍那熏修心已，于诸界中，从彼随眠而求解脱。云何诸界？所谓三界：一者、断界，二者、离欲界，三者、灭界。见道所断一切行断，名为断界。修道所断一切行断，名离欲界。一切依灭，名为灭界。思惟如是三界，寂静、安隐、无患，修奢摩他、毘钵舍那，彼由修习、多修习故，从余修道所断烦恼心得解脱，是故念言：于断随观、离欲随观、灭随观入息、出息，我今能学断随观、离欲随观、灭随观入息、出息。如是彼于见、修所断一切烦恼皆永断故，成阿罗汉，诸漏永尽，此后更无所应作事，于所决择已得究竟，是名十六胜行”。”(CBETA, Y31, no. 30, pp. 409a11-411a8)
《瑜伽师地论》卷85：“又于断界未得为得勤修习故。名于诸行修厌。于无欲界未得为得勤修习故。名于诸行修离欲。于灭界未得为得勤修习故。名于诸行修灭。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 775, a17-21)
David Chiou:
感谢您提供那么详实的回应。我还没仔细研究，先想到一个表面的问题：
单从字面上来看，“断（烦恼）”比起“无欲”还来得难，通常的次第似乎是反过来，请问为什么第803经中“断”在“无欲”之前呢？
Satipatthana Shi:
《杂阿含经》卷12：“彼云何为爱？谓三爱——欲爱、色爱、无色爱。缘爱取者，云何为取？四取——欲取、见取、戒取、我取。”(CBETA, T02, no. 99, p. 85b7-9)
初果断身见、戒禁取、疑，四果阿罗汉断色爱、无色爱，掉举、慢、无明，可见断欲爱、色爱、无色爱的“无欲”，比“断”身见、戒禁取、疑的烦恼还难，所以经中“断”在“无欲”之前。
随观断、无欲、灭，在究竟的层次，可以涅槃为所缘而修观，可参考“寂止随念”（汉译“念休息”）的说明：
《清净道论》卷8：“寂止随念安般念之后，所举示是欲修习寂止随念者，于静居而禅思：“诸比丘！法虽唯有为〔法〕、无为法，彼等〔于有为无为之〕诸法中，称离贪是最胜。即〔离贪者是〕憍之破碎、渴之调伏、阿赖耶（执著）之破坏、轮回之断灭、爱之灭尽、离贪、灭、涅槃。”如斯称为一切苦之寂止，应随念涅槃之德。”[AN 4.34]……
〔寂止随念之修习法〕
如斯依憍之破碎性等之德随念寂止彼〔瑜伽者〕，其无贪所缠之心，无瞋〔所缠之心〕，无痴所缠之心。而其时彼之心，关于寂止为端正等，由说佛随念等同方法而镇伏〔五〕盖，于一刹那生起诸禅支。而于〔此所得之禅定〕，寂止之德甚深故，又〔彼心〕倾向于种种类德之随念，不证安止〔定〕唯达近行〔定〕之禅。此由随念寂止之德而生起故，称为寂止随念。
又六随念，此〔寂止随念〕唯圣弟子所证得。虽如斯尊重寂止而凡夫亦应作意〔寂止随念〕。然，心由闻亦信乐寂止。”(CBETA, N68, no. 35, pp. 111a11-112a3 // PTS.Vism.294)
论藏对于这三者的说明如下：
《阿毘达磨发智论》卷1：“
如世尊说：“有三界。谓：断界、离界、灭界。”
云何断界？答：除爱结，余结断，名断界。
云何离界？答：爱结断，名离界。
云何灭界？答：诸余顺结法断，名灭界。
诸断界是离界耶？答：如是。设离界；是断界耶？答：如是。
诸断界是灭界耶？答：如是。设灭界，是断界耶？答：如是。
诸离界是灭界耶？答：如是。设灭界，是离界耶？答：如是。”
(CBETA, T26, no. 1544, pp. 922c24-923a1)
《阿毘达磨大毘婆沙论》卷29：“问断离灭界体是无为无因无果。云何乃说若奢摩他毘钵舍那熏修心者依三种界而得解脱。答彼契经于缘涅槃胜解以界声说。谓修行者虽加行时精进勇猛修习止观二种资粮。若于涅槃不起胜解决定趣证。毕竟不能断诸烦恼心得解脱。故缘涅槃胜解名界。依此界故心得解脱。如彼经说。尔时阿难问名上座。何等断故名为断界。何等离故名为离界。何等灭故名为灭界。名上座言。一切行断故名断界。一切行离故名离界。一切行灭故名灭界。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 148b8-19)
《阿毘达磨俱舍论》卷25〈分别贤圣品 6〉：“无为说三界 离界唯离贪 断界断余结 灭界灭彼事
论曰。断等三界。即分前说无为解脱以为自体。言离界者。谓但离贪。言断界者。谓断余结。言灭界者。谓灭所余贪等随眠所随增事故。经说三界即无为解脱。”(CBETA, T29, no. 1558, p. 134, a21-26)
David Chiou:
原来如此，看来这边的“无欲”不只是“无欲贪（欲界的贪爱）”，而是“无贪”，没有三界的一切贪爱，因此不会比起“断（烦恼）”来得简单 f^^
David Chiou:
佛学辞典中引用各论的一些说明如下，也搜集上来，比较杂乱，只是作为参考资料：
瑜伽十三卷十二页云：如是修习奢摩他毘钵舍那已；于诸界中而得解脱。见道所断诸行断故；名为断界。
二解 瑜伽八十五卷十页云：谓见道所断诸行断故；名为断界。
三解 显扬三卷十九页云：断界者：谓断见道所断诸行。
四解 发智论一卷十九页云：云何断界？答：除爱结，余结断；名断界。
断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道。(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。(三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。大毘婆沙论卷二十九（大二七‧一四八中）：“一切行断，故名断界；一切行离，故名离界；一切行灭，故名灭界。”〔顺正理论卷七十二、俱舍论卷二十五〕
断界，指断烦恼（特指九结之中，贪以外之瞋等八结）而得择灭；离界，指离系缚（特指贪结）而得择灭；灭界，指断灭生死（特指与烦恼有密接不离关系之诸事象，即烦恼之所随增事）而得择灭。
断界、离界、灭界。此三界皆以无为解脱（择灭无为）为体。即于九结（爱、恚、慢、无明、见、取、疑、嫉、悭）之中，离贪结而得择灭，称为离界；断除贪以外之八结而得择灭，称为断界；灭贪等所随增之事而得择灭，称为灭界。此系依据世俗之理而有三界之异，若约实义而言，则其体并无差别。其中断、离二界由断烦恼而得，灭界系依灭惑所缘之境事而得。以上为小乘之说。此外，三界名义之解释有数种说法，据大毘婆沙论卷二十九载，有谓一切行断故名断界，一切行离故名离界，一切行灭故名灭界；或谓爱结断者称为离界，无明结断者称为断界，诸余结断者称为灭界；亦有说若八结及此相应并生等断称为断界，若爱结及此相应并生等断称为离界，若诸余顺结法及此相应并生等断称为灭界等。又大乘唯识宗则谓断界乃断见道所断之诸行，离界乃离修道所断之诸行，灭界乃灭所依所摄之诸行。〔杂阿含经卷十七、大毘婆沙论卷二十二、俱舍论卷二十五、显宗论卷二十四、瑜伽师地论卷二十七〕（参阅“三界”584） p6567
俱舍论二十五卷十八页云：经说三界，谓断离灭。以何为体？差别云何？颂曰：无为说三界。离界唯离贪。断界断余结。灭界灭彼事。论曰：断等三界，即分前说无为解脱以为自体。言离界者，谓但离贪。言断界者，谓断余结，言灭界者，谓灭所余贪等随眠所随增事。故经说三界即无为解脱。
谓断界、离界、灭界，是名三界。大毗婆沙论二十九卷五页云：云何断界？答：除爱结，余结断，名断界。云何离界？答：爱结断，名离界。云何灭界？答：诸余顺结法断，名灭界。此中先约阿毘达磨，依世俗理，说三界别。近对治道，有差别故。余结断者：余八结断。顺结法者：谓除九结，余有漏法。是名一种三界差别。复有说者：若八结，及此相应，并生等断；名断界。若爱结，及此相应，并生等断；名离界。若诸余顺结法，及此相应，并生等断；名灭界。即有漏善，及诸有为，无覆无记，名顺结法。复有说者，若无明结断，名断界。若爱结断，名离界。若诸余结断，名灭界。复有说者，或有诸法，能缚非能染，彼断、名断界。或有诸法，能缚亦能染，彼断、名离界。或有诸法，非能缚非能染，而是所缚，是所染，彼断、名灭界。复有说者，或有诸法，是能系；非能染。彼断、名断界。或有诸法，是能系；是能染。彼断、名离界。或有诸法，非能系，非能染；而是所系，所染。彼断、名灭界。有余师说：唯诸随眠，有自性断。问：契经所说，当云何通？如说：一切行断，故名断界。一切行离，故名离界。一切行灭，故名灭界。品类足说，复云何通？如说：云何所断法？答：一切有漏法。云何遍知法？答：一切有漏法。彼作是答：若诸随眠，缘八结起；彼断、名断界。若诸随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若诸随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。有作是说：唯爱随眠，有自性断。问：若尔；前说契经及论，当云何通？彼作是答：若爱随眠，缘八结起；彼断、名断界。若爱随眠，缘爱结起；彼断、名离界。若爱随眠，缘余法起；彼断、名灭界。评曰：彼不应作是说。诸有漏法，先被系缚。离系缚时，皆得断故。尊者妙音，作如是说：烦恼体断，名断界。于境离系，名离界。弃诸重担，名灭界。胁尊者言：无系缚，系缚息；名断界。无染污，染污息；名离界。无彼果，彼果息；名灭界。尊者设摩达多说曰：诸烦恼断，名断界。无贪治贪，名离界。果相续灭，名灭界。尊者左取，作是说言：相续断故，名断界。于缘离系，名离界。离执受故，名灭界。复有说者，过去烦恼断故，名断界。现在烦恼断故，名离界。未来烦恼断故，名灭界。如烦恼断，蕴断、亦尔。复有说者，苦受断故，名断界。乐受断故，名离界。不苦不乐受断故，名灭界。如三受断，顺三受法断，亦尔。复有说者，若苦苦断，名断界。若坏苦断，名离界。若行苦断，名灭界。复有说者，若欲界断，名断界。若色界断，名离界。若无色界断，名灭界。如是等说，皆依世俗，随就一门，辩三界别；皆非胜义。
David Chiou:
从究竟的角度可以无为法为所缘，的确是一种合理的解法。
从次第的角度来看，参考相关经论，想到以下这种比较容易理解的练习次第，一并修饰注解：
北传《杂阿含经》的这四个步骤可对应到其他经中说的四法印或四法本末：诸行无常、诸法无我、一切行苦、涅槃寂灭。
《增壹阿含经》卷二十三〈增上品 31〉第4经所说的“四法本”：“有梵志四人集在一处，欲得免死，各归所奔，故不免死。一人在空，一人入海水，一人入山腹中，一人入地，皆共同死。是故，诸比丘！欲得免死者，当思惟四法本。云何为四？一切行无常，是谓初法本，当念修行。一切行苦，是谓第二法本，当共思惟。一切法无我，此第三法本，当共思惟。灭尽为涅槃，是谓第四法本，当共思惟。”(CBETA, T02, no. 125, p. 668, b28-c7)
《增壹阿含经》卷36〈八难品 42〉：“四事之教。云何为四？一切行无常，是谓一法；一切行苦，是谓二法，一切行无我，是谓三法；涅槃为灭尽，是谓第四法本”(CBETA, T02, no. 125, p. 749, a8-11)
至于论中说“(一)断界，即断除九结（九种烦恼）中除贪以外之其余八种烦恼，或断除无明结。(二)离界，谓断离贪烦恼或断除爱结。(三)灭界，谓断灭有漏善及诸有为、无覆无记等烦恼。即除九种烦恼外之其余有漏法。”所谓“断界”不包含断贪、“离界”才断贪、“灭界”则灭所有无记等烦恼，我想到一种可能帮助理解的例子，不一定正确：
13观察“无常”而知道没什么是永存的，要舍离、放下，因此就14观察“断”，只要观察到烦恼就断除之。这是主动的去舍断烦恼、对治烦恼，也就是一种基于善法欲的造作以持续断除不善法，而不是真正已断尽烦恼。
“断”久了，已能去除所有不善法，就准备连善法欲也可以放下了，因此15观察“无欲”，将贪欲和善法欲通通放下。
从“无欲”继续增进，达到涅槃的层次，就可16观察“灭”了。
David Chiou:
若依南传《相应部尼柯耶》的“随观无常，随观离欲，随观灭，随观弃舍”次第来修，以下是个人笔记无著比丘所教的练习法，供作参考：
13. 呼吸时随观无常
观察事物的无常、迁流变化。
观察的对象可以是呼吸，也可以是五阴，也可以泛指事物。
如果要细分为五阴作观察的对象，可一一观察五阴的无常，其中色阴包含了呼吸及第1至4步骤的对象，受阴可包括第5、6步骤的喜、乐等感受，想阴、行阴、识阴包含了第7至12步骤的各心理现象。
14. 呼吸时随观离欲
既然无常，感受到事物一直在变的刺痛，难以执著，而能离欲。
前一步骤对于无常的体悟越深，这一步骤的离欲越彻底。
15. 呼吸时随观灭
凡夫只想要“生”，一直在生出新的造作、新的业、新的轮回。在“依灭”的阶段，刻意观察事物的灭去、终止，以平衡凡夫只想要“生”的倾向。
所有当前的感官经历都会灭去，所有事物也都会灭去。
16. 呼吸时随观弃舍
由于无常、离欲、灭，因此“向于舍”，舍离、放下。
“依灭”是刻意去观事物的终结，这是种 push，故意去这么观。但只要有 push、只要故意、只要造作，就见不到涅槃。因此“依灭”就像乘风破浪，站上浪的顶端来看整个浪的全局，但要见涅槃，则要连这个乘风破浪的造作都舍去，因此“向于舍”，没有任何的造作，放下造作才能见涅槃。也因此悟道从来不是做什么事的直接结果，只能让其自然发生。在这阶段时能做的只有放舍一切然后顺其自然 (Just Below)。
这四个步骤可以说出世的力道越来越强、解脱地越来越彻底。
如果打坐在较易受干扰的情况下，为了容易专心，法念处的四个步骤也可以呼吸为观察的对象，将吸气或呼气各区分为开始、中间、结束三阶段：