guest:

慈悲喜舍，很多人都会讲，有什么修法呢？像“慈心”要如何修呢？

David Chiou:

除了日常生活中身体力行外，在禅坐中也可以修习四无量心，通常是先修习四无量心当中的“慈无量心”。

经中对慈无量心修法的描述如下：

《杂阿含经》卷二十一第567经：“心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习普缘，一方充满。
如是二方、三方、四方上下，一切世间心与慈俱，无怨、无憎、无恚，宽弘重心，无量修习，充满诸方，一切世间普缘住，是名无量三昧。”

“慈无量心”的修法要发起慈心（愿给众生安乐的心），让慈心没有限制、没有边际。

首先要发起慈心，可以忆想能激起自己慈心的文句或是画面，例如有的人靠“慈”这个字就能生起慈心，有的人可借由“愿众生安乐”这句话生起慈心，有的人则可忆想一个小孩或可爱动物的画面而生起慈心，只要能引起慈心即可。每个人触发慈心的因缘不尽相同，可尝试找到最适合自己的方法。重点在于慈心，而不在于文句本身，不要只是有口无心地反复诵念文句。

接着将这慈贯注身心，充盈满溢。渐渐地可由“我起慈心”（须要特意去想起慈心），自然提升成“我即慈心”（自己就是盈满的慈心）。（英文的说明是：From “doing Metta” to “being Metta”。）

成为盈满的慈心稳定后，开始散发慈心：就像被帘子遮盖的一盏灯，首先掀开前方的帘子，慈心就如光线般自然映射前方无边无际的空间。

如同太阳光的照耀没有边际，也像大法螺吹起时的弘伟音声瞬间远近皆闻，只要我们不自己设限、不加上边界，自然就没有边界，向无边无际的前方散发慈心。

这样稳定后，以顺时钟方向掀开右方的帘子，即能向右方无边无际的空间散发慈心。接着一一掀开后方、左方、上方、下方的帘子，以无边无际的慈心遍满十方。

之后也可以呼吸为辅助，在无边无际地散发慈心时，吸气时意念稍微着重于“慈”，呼气时意念稍微着重于“无量”（无边无际地散发），持续于慈无量心。

修习慈无量心可以练习到对人事物的第一反应即为慈心，甚至最终可超越人、我的界限，平等没有分别，所以称为“无量”，这样达成的定境即称为“（慈）无量心三昧”。

这个慈无量心的修法，是无著比丘基于四无量心相关经典的研究所整理而成。

慈心对治瞋恚，修习慈无量心能让脾气火爆的人较不易生气，对人更为和善，因而容易获得他人的帮助及善缘。在遇到逆境甚至打坐腿痛时，修习慈心也能让人较不烦燥。

guest:

请问慈悲喜舍四无量心进一步的修法如何？

如何让四无量心三昧不只是佛陀之前婆罗门教的四无量心，而能觉悟呢？

David Chiou:

基于四无量心要能觉悟，最基本的就是要以四无量心培养七觉支。

慈无量心与七觉支

如上述生起慈无量心稳定后，可检查七觉支是否圆满。七觉支的内容可参见《杂阿含经》卷二十六“觉支相应”的经文，至于四无量心与七觉支的关系，则可参见《杂阿含经》卷二十七第744经的“读经拾得”。

以下用1-7这七个数字代表各觉支，以简化说明：

  1. 念觉支、
  2. 择法觉支、
  3. 精进觉支、
  4. 喜觉支、
  5. 猗觉支、
  6. 定觉支、
  7. 舍觉支。

如果缺乏了某个觉支，则培养该觉支，如《杂阿含经》卷二十七第715经所述。

如果心浮动散乱时，不宜用能振奋心情的方法（234），而要用能沉淀心情的方法（567）；在心萎靡不振时，要用能振奋心情的方法（234），不宜用能沉淀心情的方法（567）。至于念觉支（1）是何种状况下都须具备的基础，如《杂阿含经》卷二十七第714经所述。

这样修习慈无量心，直到七觉支圆满。

悲无量心

当自己觉得可进入下一阶段，修习悲无量心时，试着或多或少地维持“无量”（没有边际的空间感）以及七觉支，带入下一个阶段。

依佛法中的定义，“悲”指救拔众生苦恼，体会他人的苦，英文为 Compassion（同情）。修行悲心体会他人苦后，是要“离苦”，而不是要代他人受苦。要能离苦，就要离于造成苦的原因、了解因缘，行善不作恶、离于贪瞋痴而能离苦。所以修习佛法的悲心并不是要让自己跟他人一样痛苦，而是体会、同情他人的苦。

“悲无量心”的修法要发起悲心（拔苦；愿救拔众生苦恼的心），让悲心没有限制、没有边际。

要发起悲心，可以忆想能激起自己悲心的文句或是画面，例如有的人靠“悲”这个字就能生起悲心，有的人可借由“愿救拔众生苦恼”这句话生起悲心，有的人则可忆想可怜的非洲小孩画面而生起悲心，只要能引起悲心即可。

接着将这悲贯注身心，充盈满溢。渐渐地可由“我起悲心”（须要特意去想起悲心），自然提升成“我即悲心”（自己就是盈满的悲心）。

成为盈满的悲心稳定后，开始散发悲心，如前面慈无量心的修法所述，之后并检查、圆满七觉支，如前所述。

喜无量心

当自己觉得可进入下一阶段，修习喜无量心时，试着或多或少地维持“无量”（没有边际的空间感）以及七觉支，带入下一个阶段。

四无量心的“喜”指“随喜”，也就是见众生的好而心生欢喜，例如见众生的善行而心生欢喜，因为善行将得善果、离苦得乐而心生欢喜。众生行善、不作恶，离于苦因，也就出离了悲心所体会众生的苦恼。

“喜无量心”的修法要发起喜心（随喜；对众生的善行心生欢喜），让喜心没有限制、没有边际。

要发起喜心，可以忆想能激起自己喜心的文句或是情境，例如忆想行善或修行的朋友们，为他们行善将得善果而高兴。

接着将这喜贯注身心，充盈满溢。渐渐地可由“我起喜心”（须要特意去想起喜心），自然提升成“我即喜心”（自己就是盈满的喜心）。

成为盈满的喜心稳定后，开始散发喜心，如前面慈无量心的修法所述，之后并检查、圆满七觉支。

舍无量心

当自己觉得可进入下一阶段，修习舍无量心时，试着或多或少地维持“无量”（没有边际的空间感）以及七觉支，带入下一个阶段。

“舍”即舍离，没有爱恨，怨亲平等、一视同仁。在前面“喜无量心”的阶段见众生的善行而心生欢喜，在这阶段时则可不在意众生的善行恶行，放手让众生自行承担其行为。这个舍不是基于讨厌而舍，也不是基于冷漠而舍，而是基于智慧的宽大心胸，放手让众生能自行尝试、自行发挥，找出自己的路。

“舍无量心”的修法要发起舍心（怨亲平等、一视同仁，放手让众生自行承担其行为的宽大心胸），让舍心没有限制、没有边际。

要发起舍心并贯注身心，充盈满溢。渐渐地可由“我起舍心”（须要特意去想起舍心），自然提升成“我即舍心”（自己就是盈满的舍心）。

成为盈满的舍心稳定后，开始散发舍心，如前面慈无量心的修法所述，之后并检查、圆满七觉支。

四无量心与观慧

四无量心原先在婆罗门教是修定的方法，只能暂时压住五盖、对治烦恼，不能导致解脱。

佛陀教我们将四无量心结合七觉支，由四无量心得定，并结合七觉支以依定发慧，则能解脱。

修四无量心三昧准备结束时，或是出定时，可以基于定的余势而观照思惟经文常说的：“依远离、依无欲、依灭、向于舍”：

四无量心的太阳喻

无著比丘以日月比喻四无量心的特质：

  1. 慈：太阳。太阳照射万物，不会区分照射给谁，人可自行选择要不要晒太阳。
  2. 悲：夕阳。
  3. 喜：朝阳。
  4. 舍：满月。满月是冷静地反射太阳的光线，围绕着前三者（太阳、夕阳、朝阳）。

四无量心的对比、对治

  1. 慈 vs. 瞋
  2. 悲 vs. 害
  3. 喜 vs. 不满、忌妒
  4. 舍 vs. 好恶

以上是参加 Brahmavihāra and Emptiness 禅修的笔记，个人觉得修起来蛮受用的，提供给大家参考。

guest:

请问无著比丘对于四无量心修法的指导，在哪边能找到进一步的资料？

Satipatthana Shi:

无著比丘关于四无量心的书是Compassion and Emptiness in Early Buddhist Meditation，但这本书较偏向学术分析。

简短的说明可看Barre的Cultivating the Brahmavihāras (interview): https://www.buddhistinquiry.org/article/cultivating-the-brahmaviharas/

文中最后说到无量的意思是没有任何界限，并不是要达到任何特定的距离：

This is appamāṇa—this is boundlessness. It doesn’t mean we have to reach out to any specific distance. It just means not putting any boundary—that is quite sufficient. From simply resting in that condition, it naturally becomes more familiar and stronger.

四无量心前三的譬喻是不同阶段的阳光，最后舍喻为满月：

Imagine that we are in a cold climate, where the sun is experienced as something pleasant and positive. Then mettā is like the sun at midday, which shines its rays on all without making any kind of distinction. It gives warmth and light to all who are receptive to it. It will not get upset if you move inside the house and afterwards say, “No, I’m not going to shine on you. You went away.” It’s just there, radiating. Also, sunlight is the product of a process of implosion. The sun collapses into its center, and from that collapse all the photons are sent out. It’s the same thing with mettā—a coming together in the heart that gets radiated outward. There are these two types of movement that take place concurrently in the practice: this gravitating towards the center, and at the same time this radiating out in all directions.

From mettā we move to compassion, which is like the same sun at sunset, when darkness is very close by, just as when compassion opens the heart to all the suffering in the world. Even though darkness is very close by, the sun shines all the more beautifully, coloring the whole sky.

Sympathetic joy is like sunrise. Early morning. The birds are singing. There’s a dewdrop on the branch of a tree. The sun shines and it sparkles like a diamond in the light. Just so is the willingness to rejoice in the good fortune of others—an attitude that is totally removed from envy, jealousy.

With these three sun images—mid-day, sunset, and sunrise—we have a counterpart for the more outgoing qualities of the first three brahmavihāras.

Upekkhā—equanimity—is more of a standing back. It is not a looking away and not wanting to have anything to do with it. It is an open being there—a holding of the situation with awareness, but without moving towards others. Just allowing them to do or to be just the way they are. In this sun simile, equanimity finds its counterpart in the full moon, which reflects the sunlight. The beautiful moonlight. The sky free from clouds. It also shines, but not as brightly as the sun. It also gives some warmth, but not as strongly as the sun. It’s a reflection of it.

David Chiou:

无著比丘有提到他会将带四无量心及空之修习的方法渐渐整理出书，或许这本以实修方法为主的书，在2021年年底有机会出版（英文）。

英文听力好的人，则可使用无著比丘录制的 guided meditation 录音档： https://www.buddhistinquiry.org/resources/offerings-analayo/compassion-audio/

David Chiou:

以上所列的方法是依据经藏的慈无量心修法，特点是直截了当，破除界限，达成无边无际的无量心，并结合七觉支，因此佛陀说以四无量心也能觉悟、解脱。以这种方式修四无量心，通常在修行时不必特别检查五禅支，就持续修下去并配合七觉支即可。

就提供大家各宗派的资讯而言，这边也贴上“慈无量心”另一种常见的修法，是根据性空法师所教，基于南传《清净道论》，南传论藏的修法：

可以从观想对自己仁慈开始。如果一开始不知道如何提起慈心，可以用慈的定义“与乐”（给众生安乐）提起慈心，或用四个愿祝福自己：“愿我没有怨仇，愿我没有瞋恚，愿我没有痛苦，愿我内乐遍满”。在这个阶段，要对自己身体每一部分散发慈心，如此心自然能柔软、身自然能放松。

观想对自己仁慈而稳定后，接着可观想对一位尊敬的师长亲友仁慈，对他散发慈心，例如祝福他没有怨仇、没有瞋恚、没有痛苦、有快乐。稳定后，依次观想对一般人、仇人仁慈。

然后即可观想对前方无边无际的众生散发慈心。稳定后，加上对右方无边无际的众生散发慈心，接着一一加上对后方、左方、上方、下方无边无际的众生散发慈心，乃至以无边无际的慈心遍满十方。

悲无量心、喜无量心、舍无量心的入门方法，也可依照类似的流程，主要的差异在于：

其中“先祝福自己”、“之后祝福他人”的步骤是论藏中提出的入门衔接方法，经中所教则是直接对一方、二方、三方、四方……十方的众生散发慈心。因此在熟练后，只要能生起要发的心，也可以省略“先祝福自己”、“之后祝福他人”这两个步骤，直接观想对前方无边无际的众生散发慈心，然后对二方、三方、四方……十方的众生散发慈心。

可参考性空法师在“四无量心”小册子的解说。

许元真:

之前学的时候是配合南传小部的慈经和慈心诵。

性空法师教导次第分为三个阶段，可能是沿袭帕奥禅师体系，如您所说，

  1. 第一步是对自己培养四个慈心祝愿，如慈心诵文。
  2. 第二步是破坏限制，选亲、中、怨三个实验组各五个对象。培养稳定作意。
  3. 第三步是扩大所缘，对十方（东南西北，东南、西南、东北、西北、上、下）十二种众生（依据慈经）发送四个愿，用来磨练慈心定的出入定（三禅），共四百八十次。

所以还没有禅定经验的初学者，在第一阶段后，选用一位同性、活着的敬爱的人作为培养慈心入禅定的对象。才接着做第二、第三阶段。

David Chiou:

谢谢您的分享。南北传经藏是直接就扩大所缘对一方众生、二方众生…十方众生。

性空法师教的第一步（对自己生慈）是南传论藏中的渐进式练习方式，第二步（对不同对象生慈）是南北传论藏中都有的渐进式练习方式，不过这种中间步骤不是必须的，是练习时的方便。

许元真:

个人猜想多出来的步骤是为了没有禅定基础的人建立方便。

刚才查了清净道论，大致符合这样的顺序没错。瑜伽师地论没有提到对自己修，但有说对亲中怨的众生“平等安住利益意乐”，“能引快乐定地胜解”。

David Chiou:

的确中间的都是方便。以前还有见过其他的论中提过，只是没作笔记，刚才随手找到另一论中的作法，也供参考：

《阿毘达磨俱舍释论》卷21〈分别三摩跋提品 8〉

初学人云何修慈无量观？

如计自身所得胜乐。或见闻他得胜乐。谓佛菩萨独觉声闻。于众生起如此至得胜乐愿乐想。谓愿诸众生。得如此乐。

若不能等发此心。由惑最强盛故。先于亲属。分为三品。于最上品亲。起得胜乐愿想。于彼若已成。次于中及下亲。观行亦尔。

于三品若得平等慈观已。次于中人。观行应知。皆如前说。

次于怨人。复分为三品。于最下怨。愿彼得胜乐次于中怨及上怨亦尔。于最上怨。愿得胜乐想。若起不更退失。如于最上品亲不异。

次第于家聚落方土中。起得胜乐愿想。乃至缘一方及遍一切世界。起愿得胜乐想。由慈无量心。周普无余。

若人于一切众生。恒乐取德。此人必定速得成就慈观。何以故。于断善根人。若取彼德亦可得。于犀角喻独觉。若取彼过亦可得。由能显昔福非福果故。”(CBETA, T29, no. 1559, p. 302, b19-c6)

许元真:

又清净道论和其他经典都有提到修行慈心有十一个好处，以下举北传法句经慈仁品为例：

履仁行慈，博爱济众，有十一誉：

1.福常随身，2.卧安，3.觉安，4.不见恶梦。 5.天护，6.人爱，7.不毒8.不兵。9.水火不丧。 10.在所得利，11.死昇梵天，是为十一。

Russ Wang:

四无量心修法各山头不同，所以我提出一些意见只是提供参考：

南传教慈心禅初步以自己作为散播的对象，比较容易升起慈心；然而悲无量心是以不幸的众生作为开始，比较容易发起拔苦的悲心，之后才转对自己发起悲心，明白众生的烦恼与自身的烦恼无异。

David Chiou:

嗯，这也是一说。前面的步骤毕竟只是方便，能达到效果就可以。

许元真:

性空法师很强调四无量心是一个完整的修行过程，最后都要有舍而不会对众生产生执著，了解众生只是业力/习惯而已。（他也很强调四念处、七觉支等是一个过程）。另外他教悲无量心的修行不从自己开始（人一想到自己的苦就会自怜自艾，没办法修行的。）

瑜伽师地论是对不苦不乐的众生修慈，对有苦的众生修悲，对有乐的众生修喜。

许元真:

又四无量心的修行并非佛教特有，印度比佛陀稍晚的Patanjali 瑜伽经就有相关修行(1.33 心境的平静来自友谊、仁爱、喜乐和平等心。要平等对待快乐的与受苦的，值得的和不值得的，便能使意识纯洁。)

阿含藏、大智度论、瑜伽师地论各自对四无量心的定义和阐释都会有所不同。经论都是有实证者的经验分享，也许可以列出几个延伸阅读让有兴趣的人参考？或者就把原始阿含体系的概念综合整理来介绍，可以包括南传的五阿含？

刚刚查清净道论的说梵住品，里面也会引不同的南传论典中不同的修法，但觉音论师也会叙述他为何不同意其他论典的看法⋯⋯

David Chiou:

谢谢分享。“悲无量心的修行不从自己开始，而是选择悲苦的人开始，较易发起悲心”，也有同学在其他的讨论中有提到过这种作法。另一方面，性空法师在“四无量心”小册子 http://www.gaya.org.tw/publisher/faya/%E5%9B%9B%E7%84%A1%E9%87%8F%E5%BF%83.pdf 反而是教从自己开始？

我想，既然是中继练习阶段，能达到效果就好，也没有绝对的对错可言。

四阿含和五尼柯耶说四无量心则是相当一致，就直接将心遍满一方、二方、三方、四方……然后十方，就搞定了，然后修七觉支。当时的人很利根... :Q

另一方面，对佛教来说四无量心和其他的方法都是引生七觉支的手段，因此如何以四无量心应用在七觉支，应该比起四无量心中继阶段的不同派别方法还更重要 :-)

Jason Chen:

我曾经请教过老师对于是否需要分别对象的说法，老师是说，可以直接对一切的众生发送慈心即可。

由于信服老师，我并没有再请教为何不用分别或是分别的有益无益，看老师的表情，似乎是不想多说分别对象的说法。

我们讨论的时候，大概是发生小灯泡被断头的社会新闻。

老师以安般念为主。

许元真:

清净道论有提到修悲心也从自己开始，但我听过性空法师2012年的四无量心禅修录音，可参考佛陀教育基金会出版的这本，内容比较完整。

http://ftp.budaedu.org/publish/C1/CH19/CH191-04-01-001.PDF

David Chiou:

其实也有法师依经典教直接一方、二方、三方、四方散发慈心，而且口碑也是不错。我个人是觉得条条大路通罗马，台北到高雄本来就不只一条路，没想过这些初步步骤的不同反而可能让初学者莫衷一事 :-)

个人推测，性空法师在不同的场合，教悲无量心的方法不同，应该也是为了适应当下听法的人的不同程度，教导较为应机的方法。这也是论的特性：针对不同时空背景、不同环境下的问题，提出对治。而经的特性是较着重在不因时空改变的准则、真理上。

例如对于有些佛法基础的听众，不会因为“想要离苦”而自怨自艾，毕竟四圣谛第一个就是“苦”，第四个就是“离苦之道”，学佛本来就是要离苦得乐 :-) 这时在悲无量心的教授上，先自后他的顺序不会有问题。另一方面，如果是连四圣谛都不清楚的人，才会有以为离苦是自怨自艾的状况，因此对这种当机众，可说另一种次序，避免他们误解。

总之，依经、律的作法是最主要的、最保险的；论中及各宗派的方法也有其在不同时空背景的适用特性，只要对我们修行有帮助就是好方法，对于不同因缘的人所遇到的不同问题，只要应机就能有帮助。至于哪个宗派或法师的方法才是最好的，那就见仁见智了。

许元真:

倶舍论卷二十九有说明原因：若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。。。

修慈悲喜都要避免他们的“近敌”对禅修造成障碍。慈心如果走偏一点就会落入有执著的爱，悲心如果走偏就是会落入“愁悲”的状态，喜如果走偏就会变成“雀跃”的状态，因此都要有舍的智慧。这也是择法的一部分。择法主要是了解修慈的功德和瞋的祸害，因此经论或带领禅师都会分享一些故事或教法。然后了解“慈”的行相（论中对“无瞋”善心所的叙述）和“无量”的定义等等。

SC Shi:

在经典中的修法，以及在北传不同部派的论典中，都没有“先祝福自己”的步骤。

根据无著比丘的解说：

Compassion in the Āgamas and Nikāyas (p.20):

Perhaps the probably less original reading sabbattatāya in the sense of “to all as to oneself” gave rise to the idea that the radiation should be done to oneself, or at least it encouraged the gathering of strength of this idea. Once accepted by the commentaries as the way to proceed in actual practice, this notion would in turn have influenced the preferred reading adopted for the discourses themselves, over the reading sab- batthatāya, “in every way”. While this is of course only a hypothesis, it would provide an explanation for the arising of the idea in the Theravāda commentarial tradition that practice should begin with oneself. Notably, while maitrī should in this way first of all be directed to oneself,56 in the case of karuṇā the Visuddhimagga does not mention oneself in its description of the actual meditation practice.57

In the Pāli discourses the phrase sabbatt(h)atāya occurs in relation to each of the four apramāṇas, so that on fully implementing the interpretation adopted in the Pāli commentaries one would have to direct compassion, sympathetic joy, and equanimity similarly to oneself. The person-oriented method in general, whether this involves oneself or not, seems to be to some degree a different form of practice when compared to the way the meditation on the four apramāṇas is described in the early discourses. The basic quality of apramāṇa that characterizes the boundless radiation is no longer prominent and has been replaced by mental images or recollections of individual persons. The form such practice has taken then requires overcoming the divisions created by way of these individuals, divisions that in the boundless radiation mode have not been built up in the first place. The boundless radiation also does not need any special effort to bring in oneself, since the practitioner, being in the very midst of this radiation, is automatically included.

One of the reasons why according to the Abhidharmakośabhāṣya the apramāṇas are incapable of removing defilements is that they take living beings as their object.58 The Pāli commentaries similarly consider the practice of the apramāṇas as problematic, in so far as they take living beings as their object.59 The problem implied here is that maitrī, for example, supposedly comes close to holding the view of a self, since it takes living beings as its object.60 This helps to appreciate an advantage of the description of the boundless radiation in the early discourses, which does not explicitly mention any individual person as the object.

“先祝福自己”是错解 “sabbattatāya” 的意思而造成 “”to all as to oneself” gave rise to the idea that the radiation should be done to oneself.”

David Chiou:

不同的方法适合在不同阶段的人。我发现用无著比丘的方法在“无量”上比较容易达成，无著比丘说：“只要我们不自己设限、不加上边界，自然就没有边界，向无边无际的前方散发慈心。”

如果是规定每一次都要先向自己发慈心、再向亲人发慈心、再向怨家发慈心的方法，因为每一个步骤都是有对象，有对象就有特定的距离，这些特定的距离感知在“无量”的阶段反而成为障碍，要花心力去观想把距离放大为无穷大，也就是慈心是一个撑大的范围的概念，然后这范围要一直撑大一直撑大。要撑大就会浪费心力，较难真正的“无量”，也会增加要反应的时间，使得慈无量心在日常生活中的应用受限，因为会造成瞋心的场合通常来得急又快，没有时间观想。

“只要我们不自己设限、不加上边界，自然就没有边界，向无边无际的前方散发慈心。”这样子心中只要发散慈心，不会被距离困扰，也就不会无谓地增加反应的时间而减弱慈无量心在日常生活中的效果。

这只是我个人的看法啦。