David Chiou:
电影《小活佛》当中有一幕，骇客任务的 Neo ...... 不不，是佛陀在林中打坐时，风云大作、雷电交加，大眼镜蛇盘踞在佛四周，铜铃大眼的蛇头立在佛陀之上为佛挡雨。
https://youtu.be/9uoAl6Gk-3g?t=66
像泰国一些附佛外道还基于这个故事贩卖七龙佛“佛牌”，说能保祐人。
请问有人看过经中的相关记载吗？
《杂阿含经》卷三十九第1089经记载波旬故意要找佛麻烦，就在佛陀打坐时“化作大龙，遶佛身七匝，举头临佛顶上，身如大船，头如大帆，眼如铜𬬻，舌如曳电，出息入息若雷雹声。”
《杂阿含经》形容波旬化作“大龙”，《别译杂阿含经》译为“蟒蛇身”，“吐舌炎炎，又如掣电。出入息声，如大雷震。住于佛前，以身遶佛，引颈举头，当佛顶上”、《相应部尼柯耶》则译为“大蛇王”。
也就是说天魔波旬化为大龙（蛇）遶著佛身，还把蛇头举在佛头之上，蛇吐信呼吸的嘶嘶声大如打雷下冰雹。
这是极尽干扰之能事，但无法伤佛一根毫毛，被佛视破了，波旬也就自讨没趣回家了。
这则记载会是眼镜蛇故事的原型吗？难道是原来扰佛的事件，被解释成护佛了吗？还是两则不同的事件？
wangtom:
“扰佛的事件，被解释成护佛”+1
但波旬位居天界主，大乘经典中每每来扰佛时，经常被文殊菩萨等弄到团团转，甚至反而在干扰说法的会中意外被整，于辩证中反而说出甚深法义，还甚至促发大众发起菩提心。
波旬究竟在缘起中是扰佛或护佛？如同“提婆达多”屡屡阻碍佛陀而堕地狱苦，佛陀却又印记其有“密因”。因此这些“涉嫌反派人物”实在无法单从事件表面去简单断定。
所谓“魔扰”，举凡修行实证路上，几乎各自都有量身订制的“见识与探索”。其中点滴无不幽微，聪明人几乎守口如瓶。
生前算是近代最早研究悉昙咒语的赖世培教授曾告诉我，他自己在经典与修行的人生“实验”中，认为波旬的厉害“与大菩萨并无差别”，都是在幽微的因缘中“创造不可思议的导引”；并且大多都是让“相似法”覆盖，并且以修行的“顺境”渐渐隐隐滋养，各种细微在法上的我执贪染更多。
赖世培说他自己依靠“不动明王”以及“念佛”，才能时时保持清明觉照不失且仰赖三宝护守。修行人得要常能舍空环视自己的生命位置，经常自我检视内心与因缘中的各种“透明细微的奇怪脚印”，才能穿越考验。
当然绝大多数人，连“羽量级”的魔扰也都构不上啦！几乎九成九九九，纯粹是自业自垢自欲未清，稍微一念蠢动两下，纯然是自己的种子熟现境界，而自我捕风捉影折腾半天。 常听到一些自称遭遇“魔扰”的怪怪人，尤其宣称后来又自己怎么结界、怎么降服、怎么种种。不得不说，这类“脚肖”大概连波旬连白眼都懒得翻0.000001秒了～～
陈建:
个人觉得：故事的原型应该是 从扰佛变成护佛，其实还有很多”其他不同的”故事原型：如同未成佛的太子在树下打坐时，已经到了中午，但树为了帮太子防晒而不移动树影。
小小读经的学佛居士如我们，天魔还看不上哩XDDDD，天魔大概还要到一定的程度才遇的到，天魔也不是坏人，搞不好想考试一百分天魔还会帮忙哩，这也是蛮微妙的。
这类事迹其实很多，如同 我听吕胜强居士说过，卢胜彦先生曾经表示在海边看到龙吐水，算是某程度的鬼眼通还是天眼通，但最后不走正走邪，也不是天魔干扰，而是自甘走偏路。
Vada Thera:
这应该是两个事件吧？！
ａ、成道前，是在优楼频罗村的菩提树下；为护佛。＜律藏/大品犍度＞所载。
ｂ、成道后，是在王舍城耆阇崛山；为扰佛。＜杂阿含1089经、别译杂阿含28经、相应部4相应6经/蛇经＞。
陈建:
楼上学友你好，我要表达的是：两种不同的故事造成的不同原型，可能表达上造成混淆了XD
David Chiou:
ａ、成道前，是在优楼频罗村的菩提树下；为护佛。＜律藏/大品犍度＞所载。
ｂ、成道后，是在王舍城耆阇崛山；为扰佛。＜杂阿含1089经、别译杂阿含28经、相应部4相应6经/蛇经＞。
似乎也不一定，像南传也有成道后龙王护佛（而非扰佛）的传说，看来相关记载真不好分辨，容易混淆：
龙王于风雨中守护佛身
那时，世尊过七天之后出定，从阿阇波罗树下前往目支邻陀树下。
此时，一场非时节的暴风雨骤然而至，连续大雨七日，冷风呼啸，天空乌云密布。此时目支邻陀龙王从栖息处钻出，盘缠世尊的身体七圈，并将自己的冠顶展开高悬在世尊头上，心想：“不让世尊受冷、热所扰，或受虻、蚊、风、阳光和爬虫所触。”
第七天结束时，目支邻陀龙王见天空晴朗无云，它才从世尊的身体放松下来，舍去龙身，变现成婆罗门青年，双手合十，恭敬地立在世尊面前。
了知其中的意义，世尊不禁发出如下的感概：
知足者寂静为乐，既知法又能见法；
心宽容于众生者，以与世亲善为乐；
征服于诸欲乐者，以于世无求为乐；
然而去除我慢者，此是最上之快乐；（Vin.Mv.1:3;参Ud.2:1）
Linus Hsao:
大唐西域记倒是记载一则‘龙王护佛’的故事，然主角是善龙王-目支邻陀龙王。
《大唐西域记》卷8：“帝释化池东，林中有目支邻陀龙王池，其水清黑，其味甘美。西岸有小精舍，中作佛像。昔如来初成正觉，于此宴坐，七日入定。时此龙王警卫如来，即以其身绕佛七匝，化出多头，俯垂为盖，故池东岸有其室焉。”(CBETA, T51, no. 2087, p. 917, b13-17)
邱浩彰:
蛇通常代表贪嗔痴三毒的嗔心。
《华严经．赞叹品》：“魔王将诸魔众来，尊以慈悲悉降伏。”佛以般若空慧相应之慈悲三昧，降伏魔众怨敌。
慈悲观可以对治瞋恚、恼害、嫉妒、爱憎的烦恼。
《大乘五蕴论》：“云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。”《大乘阿毗达磨集论》：“何等无瞋？谓于诸有情苦及苦具，无恚为体，恶行不转所依为业。”《大乘五蕴论》：“云何不害？谓害对治，以悲为性。”《大乘阿毗达磨集论》：“何等不害？谓无嗔善根一分，心悲愍为体，不损恼为业。”
以对治法对治烦恼，例如不净观可对治贪、慈心观可对治嗔。
但不净观无法对治嗔，不净观若不善巧，反可能增长厌恶的嗔。慈心观无法对治贪，慈心观若不善巧，反可能增长贪染的贪爱。
这些对治法只能片面的对治烦恼，而烦恼的根本无明没有断除。
若要断除根本无明，根本无明的正对治是无我的智慧，无我空性慧是无明我执的正对治。
若善巧的观修不净观、慈心观等净行所缘，能净化烦恼的增上现行，帮助净化现前较强猛的烦恼，暂时压伏烦恼，而不会造作太猛烈的恶业，对于培养善根福德，保持稳定的心态（止禅），进而生起如实观察的智慧（观禅），于修行有很大的助益。
日常生活中，需要有善业的福德助道资粮，能够帮助我们的修行增长不退失。有善业善法的助缘配合，才能够帮助我们如实对治乃至断除烦恼。
锺盛义:
电影《小活佛》中龙王护佛的桥段是佛成道时候的，龙身不是波旬变的。
方广大庄严经：“尔时如来以慈悲故，即摄神通，令彼魔女还复如本。于第五七日，住目真邻陀龙王所居之处。是时寒风霖雨七日不霁，龙王心念恐畏风雨上损如来，出其自宫前诣佛所，以身卫佛缠遶七匝，以头为盖蔽覆佛上。四方复有无量龙王皆来护佛，龙身委积如须弥山，是诸龙等蒙佛威光，身心安乐得未曾有。过七日已风雨止息，诸龙王等顶礼佛足，右遶三匝还其本宫。
Linus Hsao:
小活佛中的看来应该是蛇王才是?
David Chiou:
感谢大家提供诸多的重要资料，真是赞啦！ (y)
这些记载不是一人一时可以找到的，但求教于大家，竟然一天之内就找到这些记载，也给了不少行者可自行判读的素材。
本则我写的内容只是问题因此之后不会放在“读经拾得”，但是这讨论串会在“进阶辨正”提供连结，供有兴趣寻根究柢的人参阅各位大德贡献的讨论 