David Chiou:
“生受的因缘”
佛陀表示众生所有的受都是由因缘而生的。
产生受的心理因缘，本经以欲、觉、触为例：
“欲”通常较偏向对于将来的渴求，“觉”的注意力不只可以投向现在，也可以投向过去，“触”则是当下的三事和合而生，因此欲、觉、触将过去、现在、未来三世能让人生受的原因都含括列举了。
欲、觉、触这三者，不管寂灭或不寂灭，都会缘生“受”：
在实践上，八正道及其产生的解脱、解脱知见（合称为十正行、十无学法，参见《中阿含经》卷四十九〈双品1〉第189经圣道经），能让人离苦得乐，而有乐受或舍受；反之则造成苦受。
因此在本经中，对于产生受的因缘，佛陀从微观的心理层面上，以及巨观的实践层面上，都一一解说了。
David Chiou:
本经特别复杂，看不懂也没关系，以后就懂了 :)
还要搞得更复杂的话，也可和卷三十五第977经对读，就是“佛陀解说我们所觉知（ 感受）的，并不全由过去世的业力所造成”的那部经。虽然诸受不全都由过去世的业 力所造成，但全都是由广义的因缘所造成。
Heaven Chow:
Dear all,
看到卷十五第 481 经, 没有要改什么文字, 只是有点看法提供参考. :)
看到佛陀用欲、觉、触生受, 突然觉得这可能是一组动作.
先欲求某个东西, 然后把注意力投向目标, 然后接触目标.
这些过程都会有不同的受生起吧. :)
而看到这句 : 彼欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受
本来以为写错了, 后来想到一种可能. 就是看到东西有看到的感受, 看不到了也可能有不同的受.
或是吃东西有吃的感受, 吃完了也有不同的受. :)
不过这只是个人一时的想法, 原本 WIKI 上的解释也没错, 我只是分享不同的看法. ^^
heaven
David Chiou:
谢谢。Heaven 说得这解也合理，是蛮生活化的举例。
或许可说是分类法的不同，我列举的是从三世让人生受的角度来区分，而 Heaven 列举的是从同一时间轴的先后次第来区分。
印象中那时列出以三世让人生受的角度来分后，有同学（或许是Wayne？）提出某论中写到类似看法，不过对欲、觉、触和三世的对应关系和我列的略有不同，印象中我可能有依此调整过对应关系，反正只是分类的不同。但忘了是哪个论了，有机会可查查。
这些解释都合理，因此会摆在“进阶辨正”上供有兴趣的人参考。
至于“欲寂灭、觉寂灭、触寂灭，以彼因缘故，众生生受”，那时讨论到的是或许是指“无明触”寂灭，但还是有明触，或是经中说圣人“身受而心不受”的例子，圣人还是有“身受”。
“吃完了也有不同的受”是意触生受？
Satipatthana Shi:
《瑜伽师地论》卷96：“一切有情应断诸受。略由三缘而得生起。一者欲缘。谓于未来世。二者寻缘。谓于过去世。[2]三者触缘。谓于现在世现前境界。”(CBETA 2019.Q3, T30, no. 1579, p. 851b28-c1)
一者欲缘 → 未来
二者寻缘 (寻 or寻思 = vitakka = 觉) → 过去
三者触缘 → 现在
Heaven Chow:
是啊, 其实这算是意触生受.
巨观来说, 的确是前一个触灭所引发的受.
但微观来说, 就是意根对目前的感受生起的受.
毕竟受有六受, 都是六根六尘六识生六触才有六受, 触是一定会有的. :)
heaven