From: Fjr Ken

请教~ 怎么不是贪、瞋、“痴”而是欲觉、瞋恚、“害觉”？

杂阿含550经

复次，圣弟子念于天德，念四王天、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天，我亦如是信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉，如是，圣弟子出染着心。

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From: 吴宝原

《杂阿含》550经这里强调禅定吧～底下是辞典解释：

【欲觉、瞋觉、害觉】指三种恶觉。又作三不善觉、三恶觉、三界。乃凡夫所具三种障碍禅定之恶觉。即：(一)欲觉，又作贪觉，对世间可贪之事思量而起欲心。(二)瞋觉，又作恚觉，对世间怨憎之事思量而起瞋心。(三)害觉，又作恼觉，生憎嫉之心，起恼害他人之念。〔杂阿含经卷二十四、大方等大集经卷十七、品类足论卷五〕

【贪、瞋、痴】又作三不善根，即贪(rāga)(巴)、瞋(dosa)(巴)、痴(moha)(巴)三种烦恼，为一切烦恼之根本，能毒害众生之身心。贪毒，指于一切顺情之境，引取贪欲；瞋毒，指对一切违情之境，生起瞋恚；痴毒，指迷于一切事理之法，成为无明不了之愚痴。

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From: Chakwos Liu

从这段经文中可看出，无论是修习六念中的那一念，修习的阶段都很类似：

1. 选修念佛、法、僧、戒、施、天中的任一个
2. 念此法时，不起欲觉、瞋恚、害觉
3. 于此五欲功德离贪、恚、痴
4. 安住正念正知，乘于直道…正向涅槃

因此关于为何不是贪、瞋、痴，而是欲觉、瞋恚、害觉的原因，我突然有个想法：这或许是因为在修习正志的缘故吧。

“云何正志，无欲念、无恚念、无害念”(《中阿含》卷49第189经)

也因此，若将四个阶段搭配八正道来看，或许可以清楚些：

1. 决定选修六念(正见)
2. 念此法时，不起欲觉、瞋恚、害觉(正志)
3. 于此五欲功德离贪、恚、痴(正语、正业、正命)
4. 安住正念正知，乘于直道…正向涅槃(正念、正定)

(PS: 至于正方便则是01~04都需要的。)

不过以上的想法只是猜测，若有不足处，欢迎大家多补充。

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From: David Chiou

阿罗汉（无学）的层次是无贪、无瞋、无痴，但在修行阶段的人（有学）能不起贪、瞋就不错了，较难真的无痴（没有无明）。因此在实务而言，以修行的过程来说，经上是蛮常提初学者要“不起欲觉、恚觉、害觉”的，然后才是无“贪、瞋、痴”。

《杂阿含经》卷47有一段用炼金比喻修行历程的记述，层次是：

1. 净心进向比丘麁烦恼缠、恶不善业、诸恶邪见渐断令灭，如彼生金，淘去刚石坚块。[... ...]
2. 除次麁垢，【欲觉、恚觉、害觉】。[... ...]
3. 次除细垢，谓亲里觉、人众觉、生天觉。[... ...]
4. 有善法觉，思惟除灭，令心清净。[... ...]
5. 于诸三昧有行所持。[... ...]
6. 得诸三昧，不为有行所持。[... ...] 离诸觉观，乃至得第二、第三、第四禅。如是正受，纯一清净，离诸烦恼，柔软真实不动。于彼彼入处，欲求作证悉能得证。

可见“欲觉、恚觉、害觉”是“粗垢”，除掉后修定才能得力。至于断除“贪、瞋、痴”较难，真正彻底断尽则是阿罗汉了。

修行六念可以断除“欲觉、恚觉、害觉”这些恶的念头，将心意调柔，进而断除“贪、瞋、痴”。

也有别经的经文直接写六念或十念时不起贪、瞋、痴，或许是比较约略的说法。

chakwos提到的《中阿含经》卷49第149经另外有提到“正见生正志，正志生正语，正语生正业，正业生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定”，和chakwos的论述也呼应。chakwos 的分析可作为六念和八正道配合的应对关系来看，还蛮合理的，不过我也不敢说这是唯一解，也还请大家多帮忙研究看看。

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From: Ming-Hong Bai

补充说一下我所理解的。

“欲觉、恚觉、害觉”的“觉”是“觉观”的意思，也译为“寻伺”。寻伺在二禅以上就会寂灭了。所以断除“欲觉、恚觉、害觉”是禅定的基本功，是比较粗的烦恼。

靠着忆念天众的德行，就可以断除“欲觉、恚觉、害觉”这些恶的念头，将心意调柔。

“贪、瞋、痴”则是分别证得阿那含果及阿罗汉果才能断尽，所以是十分细微的。