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《杂阿含经》卷十二第289经中说：

为什么没有了乐触，还会清凉、息、没？一般人没有了乐受，不是会懊恼吗？

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David Chiou:

这句所说的“乐触缘生乐受”是说十二因缘的集起，而“彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息、没”是说十二因缘的还灭。十二因缘能还灭，生老病死忧悲恼苦灭，自然是灭止、清凉、息、没了。

举个实例，打坐时感到身心轻安快乐，有修习四念处的“受念处”，则知道这是“乐受”，但在持续作受念处观察时，会发现诸受，不管是乐受、苦受、不苦不乐受都是无常的、一直变化的，而减少执著。这样修习后，圣者能够“身受而心不受”，心不执著于乐受，因此解脱清凉。

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阿建:

这段的前提是“多闻圣弟子”，而不是一般逸乐凡夫，在这前提下，多闻圣弟子有正念修习，就不会有上面的问题了。

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阿建:

“从脉络中理解经文-杂阿含289经”

本经一开始提到了：彼心、意、识种种变易，异生异灭。

而后，观察乐触缘⇒生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉；
彼乐触灭⇒乐因缘生乐受亦灭止

我想到：若能 观察受 生时生、灭时灭，是否是 限定在一个没有欲贪的状态下?

因为比对经文杂阿含187经：
以成就一法故，不复堪任知色无常，知受、想、行、识无常。
何等为一法成就？谓：贪欲。

要能够如实观，必须是 断贪的状态下的，而后来经学友讨论，才发现 本经脉络其实没那么困难，因为本经的 如实观 受生、受灭，其实是在一开头便限定条件了：
“多闻圣弟子于诸缘起思惟观察......”

而又比对经文：
杂阿含25经：
比丘！当知若闻色是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。 如是，闻受……想……行……识是生厌、离欲、灭尽、寂静法，是名多闻。

多闻圣弟子本身就是一个限定条件，而于缘起思惟观察，便能如实知 乐受生起的因缘、乐受灭去的因缘，如实而知。

譬如两木相磨，和合生火；若两木离散，火亦随灭。

导致乐受生起的 因 灭去，并不贪乐受而生苦，而只是知道 乐受灭去了、灭止、清凉、息、没。

所以思考经文时，以经解经，是一个方法，若能从一部经中多看几次、多跟学友讨论，同样的一部经，意思也会渐渐显露出来，也有可能一开始是自己想太多或有断章取义的毛病。