Helen:
请问《杂阿含经》第455经，“缘眼欲生眼觉，非缘眼觉生眼欲，但缘眼欲生眼觉”。此处的“觉”是如何解释？
谢谢。
David Chiou:
由于中文的“受”、“欲”、“觉”、“求”在《杂阿含经》中一字多义，要了解本经意义可参照相当的南传经文：“缘种种界生起种种想；缘种种想生起种种意向；缘种种意向生起种种意欲；缘种种意欲生起种种焦热；缘种种焦热生起种种遍求。”
所表达的是在根境识接触后，心中的意念由小而大如滚雪球般增长而执著的现象。
①觉：此处特指“投向的注意力”。相当的南传经文中“觉”的次序在“欲”之前。
Helen:
非缘眼觉的非字是如何解? 意思是不缘眼觉就不会生欲是吗 ?
David Chiou:
本经中“觉”和“欲”的次第，南北传不同，有可能是传抄当中搞混了。原理上，此处南传较合理：由于有欲的意向，所以会有欲求；没有欲的意向，就不会有进一步的欲求。
例如：要有想买手机的意向，才会进一步有想要买最新 iPhone 的欲求；如果没有想买手机的意向，就不会有进一步想买最新 iPhone 的欲求。
“意向”只是把心向往那个方向摆，“欲求”则是积极地求取了。
Helen:
是我们的心倾向还是外物的吸引心?
David Chiou:
心本身的倾向是根本，心往那边摆，才会有进一步的和外物吸引结合的下一步。
例如视而不见，就不会进一步被吸引。
Helen:
okay 懂了. 非常感激.