Philosopher:
为何《杂阿含经》第550经中，念天的经文，只列举六欲天？
Chen Jian:
个人想法是两个原因如下：
1.念自己所修的信、戒、施、闻、慧，之后必能生天而感到心安的这个必能生“天”的层次，就到欲界天，原因是：若要上色界天，非得要修禅定不可。 而在六念法门中，鼓励念天，这个天是信、戒、施、闻、慧所能达到的，而也因为自己有这样的信、戒、施、闻、慧，念了后感到必能生天而安慰，但这样的信、戒、施、闻、慧，无法上色界天，念色界天跟自己所修的信、戒、施、闻、慧法门并不相应。
补充印顺老法师法语：
第十六章 在家众的德行
第一节 一般的世间行
人天行
...
所以释尊常说：布施、 持戒，能生人天(阿建注解：这里的天应该是欲界天)；要生色界天以上，非修离欲的禅定不可。
...
补充大刚贴的文章，初禅就到色界啰
闲聊：听说若禅修修到快出欲界天时，常会遇到干扰。
2.而之所以念天法门会推荐给在家居士，大概是猜测在家居士较不容易修禅定，而信、戒、施、闻、慧比较是在家居士们能知能行的。
Linus Hsao:
初禅至四禅都可修观道，无须出定，四无色定也可修观。只不过四无色定无法观色蕴而已。
至于念天，最好参考一下增一阿含的说明，不只是念欲天，那只是举例而已。请把念天的说明试着想像一下如何实修念天，如果是有藏传基础的同学看念天可能会觉得很眼熟。
‘世尊告曰。若有比丘正身正意。结跏趺坐。系念在前。无有他想。专精念天。身．口．意净。不造秽行。行戒成身。身放光明。无所不照。成彼天身。善果报。成彼天身。众行具足。乃成天身。如是。诸比丘。名曰念天。便得具足。成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。是故。诸比丘。常当思惟。不离天念。便当获此诸善功德。如是。诸比丘。当作是学。
尔时。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行。’
十念法门看来有十种方式，但结果都能‘成大果报。诸善普至。得甘露味。至无为处。便成神通。除诸乱想。获沙门果。自致涅槃。’，而十念法门本身都是抓紧小动物的方式，依行者个性不同而选择之。
十念法门展开来就是我们所熟知的各种显密教法。
David Chiou:
Linus Hsao 引用了《增壹阿含经》的经文，的确没有限定六欲天。
因此我也查了一下相当的南传经文，在本经的对应经典 AN 6.26 直接省略了“再者，学友们！圣弟子回忆诸天：‘有四大王天，……（中略）有其他更高之诸天。”，看不出什么。
要一直往前面查，AN 6.10 才找得到完整经文：“再者，摩诃男！圣弟子回忆诸天：‘有四大王天，有三十三天，有夜摩天，有兜率天，有化乐天，有他化自在天，有梵众天，有其他更高之诸天。”
因此南传经文也是有欲界之上的天。
简言之，如 Linus Hsao 所述，《杂阿含经》相关的几经只提到欲界天，看来只是列举，而不是只限欲界天。
我想，欲界六天较常与人间互动，有助于提升善有善报的信心；另一方面，念天并不限定于六欲天。
有大家的讨论，实在是好处多多。本经的南传对应经文有所省略，而不容易一下子看出来《杂阿含》只是举例。借由大家的讨论，而能发现一些自己没看到的部分。
Jiss Ye:
【色界不包含在“念天”的范围吗?】~ 
就我个人所知: 佛世时的印度百姓.普遍都会崇敬:[四大天王、帝释天王、大梵天王]. 尤其是对色界的[大梵天王]的崇敬.更是普遍于民间的信仰！
例如: 舍利弗尊者的母亲，是七位阿罗汉之母，但她就是信仰大梵天王.而不信佛教！ 舍利弗尊者于涅槃前.就是利用母亲对大梵天王的崇敬之心.而善巧的劝化母亲改信佛教.而证得入流果。
因为.印度百姓.会尊敬梵天、爱着梵天、乐于梵天、而忆念梵天.
所以.印度的许多宗教.都会修行慈悲喜舍四梵住！~
佛教顺应印度的良善习俗信仰.
修行四梵住.也算是一种“念天”啊！~
例如:
中阿含27经/梵志陀然经
中部97经/达那若尼经
[陀然]是舍利弗尊者昔日未出家前的好友， 当舍利弗尊者得知陀然病极危笃，可能因此而命终。 就前往关切昔日的好友，为陀然做临终前的说法开导。
因为陀然认为：“梵天最胜，梵天最胜。” 所以舍利弗尊者就顺着陀然的意愿.教导陀然修行慈悲喜舍四梵住，陀然修习四梵住后，断欲、舍欲念，身坏命终，生梵天中。
因为此事.佛陀很难得的[责问]舍利弗尊者: “为何不教导陀然更高超的解脱之法呢？”
舍利弗尊者回答说：“彼梵志长夜爱着梵天，乐于梵天，究竟梵天，是尊梵天，实有梵天，为我梵天。是故，世尊！我如是应。”
Bowen Ke:
恩，这段经文很好。 我想，一般没有定力，但是修念天的，大概最后有可能就是去欲天。要往生色界天，应该要有相应的禅定力才行。但是以佛弟子来说，有相应的禅定力，可能就不以生天为目标，而改以解脱为目标了 ^^
其实，就算没禅定力，一般佛弟子修习念天，应该也不是以生天为目标的。或许也可看成像是慈念，或是念佛，这种打坐的前行，让身心可以进入比较轻安的状态而适宜修习解脱法。
Jiss Ye:
佛陀在《慈经》中说明.
修行解脱.有十五项的基础前行:
[能干、正直、坦诚、容易教导、柔软、不骄傲；知足、易扶养、少俗务、生活简朴；寂静诸根、明智、不粗鲁、不耽溺俗家；不应该犯智者会指责的任何小过失。]
佛陀说: 在这十五项的基础前行之后.就接着培育慈心.对十方众生散播慈心. 无论站着、走着、坐着或躺着，只要他没睡着，都要保持着慈心正念，这就是所谓的“梵住”。不堕入邪见，持戒并且具有智见；降伏对欲乐的贪爱，他必定不再投胎轮回。
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如果能够依《慈经》中的修行次第.修学慈心.
那么.毫无疑惑.修学慈心.当然就是修行解脱的殊胜基础！~
在《慈爱功德经》中. 佛陀也说:[于慈心解脱习行、修习、多作、习惯、作根基、实行、熟练、善精勤者，可期望十一种功德。]
这十一种功德.其中就包括: [心迅速得定]及[不通达上位则至梵天界]。
所以.修行[四梵住].可以成为通达解脱的基础前行.
如果此生未能通达上位.来世仍可在梵天界继续的修行！~
梵天界的圣者非常多！
大梵天王本人也是证果的圣者！~
佛陀说：“比丘，不管世间的任何功德，都不如散发慈心的十六分之一。慈心的散发远远地超越任何光芒。”
把梵天人的美德(四梵住).当成是[端正法]来修行.
那么.四梵住无疑就是殊胜的[端正法]！~
[四梵住]是梵天人的美德.
忆念梵天人的美德、爱乐梵天人的美德、进而培养[四梵住]的美德.
把[四梵住]当成[念天](天随念)来修行.是有益的！~
以上是个人观点.仅供参考！~
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以下是纯属闲聊.还请一笑置之！~
把四梵住的[慈无量心]当成[念天](天随念)来修行.也是很有趣的！~
把[慈无量心]当成[念天]修行时.仿佛感受到梵天人与我非常的亲近.会觉得梵天人非常圣洁而又亲切.是修行佛法的同伴善友！~
有位熟识多年的禅修法友.她专修禅定多年.每天禅坐十几个钟头. 我鼓励他兼修慈心禅定.对十方众生.逐一的散播慈心.
她告诉我:
当她逐一的对十方众生散播慈心时.发现一件奇特的事情:
当她针对梵天人散播慈心时.就明显的感受到梵天人会马上回传慈心给她.
梵天人所回传给她的慈心.远远超胜于她的慈心.
梵天人的慈心.非常的殊胜美妙！~
一位擅长慈心禅定的法友说:
发现有许多的梵天人.祂们终日都不间断的对十方世界散播著慈心！
无论何时.祂们都是不间断的对十方世界散播著慈心！
无论何时.祂们都是处于慈心正念！
真是不可思议的慈心正念！~
一位擅长禅定的法友说:
当她初学禅修时.发现天上有殊胜的光明照射下来.
原来是梵天人为了随喜她开始禅修.就从梵天界放光下来.表示随喜庆贺之意！
梵天人也会随喜人类的修行喔！~
有许多的梵天人.非常圣洁而又亲切.是修行佛法的同伴善友......
！~
凡僧云水:
出家法师比较少在版面上的讨论出现。很多时候自己就感觉太多话了。特别又是出身在现代很不讨好的一个佛教传承中，本身知道得又少，因此就特别感觉不要误导了其他人(法师或是居士)，当然会被我误导的应该不会很多，但还是要先表明一下自己的惶恐和惭愧。下面是个人的见解和查找，仅供参考。
对佛法的理解，个人是觉得这样：“佛，都是引导弟子们，向于涅槃的。”如果这个想法是对的，那依于这个想法，来看“念天”这个法门和这里所提出的问题，基本上，就会觉得，这里的“天”一定是指向有佛法可以修学的场所。这句话对不对呢？除了上面 Linus Hsao 提到《增壹阿含经》卷2〈广演品3〉中的经文，“获沙门果，自致涅槃。” 从CBETA中找到的一些其他《阿含经》经文如下：
《杂阿含经》卷20：“复次，圣弟子念于天德，念四王天、三十三天，炎摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天，清净信心，于此命终，生彼诸天。我亦如是，信、戒、施、闻、慧，于此命终，生彼天中。如是，圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉。如是，圣弟子出染着心。于何染著？谓五欲功德。于此五欲功德离贪、恚、痴，安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处昇于胜处，一乘道净于众生，离苦恼，灭忧悲，得如实法。”(CBETA, T02, no. 99, p. 144, a15-26)
经文中说，“圣弟子念于天德，‧‧‧，于此命终，生彼诸天。”“圣弟子念天功德时，不起欲觉、瞋恚、害觉。‧‧‧出染着心。‧‧‧安住正念正知，乘于直道，修天念，正向涅槃，是名如来、应、等正觉所知所见，说第六出苦处昇于胜处‧‧‧得如实法。”
在《别译杂阿含经》中，对六欲天特别提到了须陀洹、斯陀含。经文如下：
《别译杂阿含经》卷9：“云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生彼六天。”(CBETA, T02, no. 100, p. 441, c4-5)
除了《阿含经》外，在其他多处的汉译经典中还有：
《方广大庄严经》卷1〈法门品4〉：“念天是法门，起广大心故”(CBETA, T03, no. 187, p. 544, b9-10)
《佛本行集经》卷6〈上托兜率品4〉：“念天，是法明门，发广大心故。”(CBETA, T03, no. 190, p. 681, a14) 这里提到念天法门的一项功能，是让我们发起“广大心”。
《大方广佛华严经》卷40〈离世间品33〉：“念天，念兜率陀天一生补处菩萨”(CBETA, T09, no. 278, p. 655, a17-18)
《大方广佛华严经》卷57〈离世间品38〉：“念天，常忆念兜率陀天宫一生补处菩萨故”(CBETA, T10, no. 279, p. 300, b25-26)
《大宝积经》卷12：“缘念天哉，心以存立备悉功德一生补处故。”(CBETA, T11, no. 310, p. 67, a6-7)
这里特别点出来是忆念一生补处菩萨的功德，和上面《别译杂阿含经》的经文提到须陀洹和斯陀含，有异曲同工之妙，都是忆念天界“圣者”的功德。
《大般涅槃经》卷18〈梵行品8〉：“云何念天？有四天王处，乃至非想非非想处。若有信心，得四天王处，我亦有分。若戒、多闻、布施、智慧，得四天王处，乃至得非想非非想处，我亦有分；然非我所欲。何以故？四天王处乃至非想非非想处皆是无常，以无常故，生老病死，以是义故，非我所欲。譬如幻化，诳于愚夫；智慧之人，所不惑著。如幻化者即是四天王处，乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫，我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天，谓诸佛菩萨常不变易，以常住故，不生、不老、不病、不死，我为众生精勤求于第一义天。何以故？第一义天能令众生除断烦恼，犹如意树。若我有信乃至有慧，则能得是第一义天，当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。”(CBETA, T12, no. 374, p. 470, c14-28)
《大般涅槃经》这里同样地有提到，念天的范围，从“四天王处，乃至非想非非想处”。也跟《阿含经》讲的五项功德一样，信心、戒、多闻、布施、和智慧。另外，特别的是，提说了“第一义天”。
《大方等大集经》卷4：“慧聚菩萨复作是言：“善哉！世尊！唯愿演说。云何慧根？云何慧业？””(CBETA, T13, no. 397, p. 26, b21-23)
《大方等大集经》卷4：“念天名根，获得净天名之为业。”(CBETA, T13, no. 397, p. 27, a2-3)
《大方等大集经》很有趣的地方在于把念天法门用“慧根”和“慧业”来看，其实也就是，因果的关系，根为因，业为果，佛教的修行，不离因果，如是因，得如是果。特别是“慧”的因果，是带凡夫出离烦恼，究竟涅槃的关键。
《大方等大集经》有个非常有趣的一段经文，讲说了“念天法门”的危险，以及为什么能有效地带出“获沙门果，自致涅槃。”在各个天中，除了“兜率天宫”之外，连“净居天”都不愿意去。而以念天发起大悲心，“菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而于三界众生起大悲心，是为菩萨不离如如来所许念天。”整段经文如下：
《大方等大集经》卷15：“善男子！云何菩萨不离如如来所许念天者？若菩萨念天，所谓念欲界天，或色界，或无色界天。念欲界天持戒果报故，受适意色声香味触，以天五欲游戏娱乐，天衣饮食自恣满足，一向受爱喜适意乐。菩萨作是念：‘此一切兴盛皆当衰灭，是诸天等亦当无常变异。由放逸故不造善根，先有善业今悉当尽。此诸天等虽生天上，犹未脱地狱畜生饿鬼之分。’菩萨作是念已，不希望生欲界天处，唯除兜率天宫。兜率宫中有一生补处菩萨，于一切菩萨行以到彼岸，一切诸地，一切神通，一切诸定，一切陀罗尼，一切辩才，一切菩萨事，于一切方便等以度彼岸。但忆念如是功德，于此天中心生欣仰，若欲生天者当愿生如是天中。
“菩萨发心言：‘我何时当得如是天身？’菩萨复念：‘色界诸天，此诸天等，由诸禅、四无量心果报故生彼天处，已过欲界欲患，一心处定以喜为食，一向知受第一乐报。’菩萨作如是念：‘彼色界诸天，受少味故用为欢喜，无常有常想，苦有乐想，无我有我想，无涅槃有涅槃想。此色界诸天，亦有无常变异，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是菩萨不愿生色界诸天处，唯除净居天，即彼入涅槃不还此间者。菩萨作是念：‘此是清净诸天，已脱五道流转生死。’是菩萨以如是故，生敬重之心，亦不愿乐求生彼处。
“菩萨复念：‘无色界诸天，受无色定果报，已过欲界、色界，心处寂定。’菩萨作是念：‘此无色界诸天，虽见佛闻法及供养僧，此诸天等，不知求出无色界法，假令久住会当变灭，未脱地狱、饿鬼、畜生之分。’是故于彼天处亦不愿生。但作是念：‘我当作天中天——如来、应供、正遍知。’是菩萨虽念诸天，不依欲界、色界、无色界天处，而于三界众生起大悲心，是为菩萨不离如如来所许念天。”(CBETA, T13, no. 397, p. 101, c16-p. 102, a20)
这里的讨论以“经”、“律”为主要依据。想在这里提出一个论中的故事，来增添自已一开头所提“佛，都是引导弟子们，向于涅槃的。”想法的信心。 《分别功德论》卷3：“念天者，有三种天也：有举天、有生天、有清净天。云何举天？谓转轮圣王，为众人所举。所以名为天者，以圣王有十善教世，使人皆生天。在人之上，故称为天。或有说曰：圣王胜佛。何以言之？圣王治世人，无堕三恶道者；佛出世时，三恶不断。以是为胜也。或复说曰：佛胜圣王。所以言胜，圣王以十善教世，不过人天；佛出教世，得至涅槃。以是为胜也。云何生天？从四天王至二十八天，诸受福者尽是生天。所以言生天，流转不息不离生死，故曰生天也。云何清净天？谓佛、缘觉、声闻三人，皆尽结使出于三界，清净无欲，故曰清净天也。八净居天者，过于生、举，不及清净，处其中间。
念天者，之所慕也。因念生、举亦有至涅槃理。何者？舍卫城中有清信士夫妇二人，无有子侄。二人精进心存三宝。时妇早亡，即生三十三天为天女，端正无双天中少比。女自念言：“谁任我夫？”以天眼观世间，见本夫已出家学道，年高暗短专信而已，常以扫除塔庙为行。见其精勤理应生天，必还为我夫。时处静室夜坐思惟，霍然见明，怪其有异，举头仰视见有天女，问其所由，从何而来？天女答曰：“我从三十三天上来。本是君妇，今为天女。天上无任我夫者，观君精进，应还为我夫，是以故来白意。”语讫忽然不见，还归天上。时老比丘自是以后倍加精进，兼更补缮故庙。晨夕不懈，积功遂多福德转胜，乃应生第四兜率天。天女复以天眼观之，见其乃应生第四天，复来语言：“积精进已过我界，我不复得君为夫。”语讫还去。比丘倍更精进胜于前时，昼则经行、夜则禅思，心意转明思惟四谛，如是不久遂得罗汉。所谓因念天得至涅槃。”(CBETA, T25, no. 1507, p. 38, b22-c25)
感谢大家的耐烦。如有不当，还请慈悲指正。