David Chiou:

《杂阿含经》第9经讲“无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所”： http://buddhaspace.org/agama/1.html#九

印度传统的婆罗门教，认为“有我”，即有灵魂之类，具有“永恒、不变、独存、自在、能主宰”的特性。

而佛陀悟道时，发现一切的事物以及身心，都是因缘而生、因缘而灭。一般人执著于有“我”的见解（“我见”），事事以自我为中心，反而造成业与轮回，造成生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。

如果有“恒常、不变、独存、自在、能主宰”的“我”，这个“我”应该是不会变的，不会变也就不应该有苦（受逼迫）。但实际上

有同学觉得以上的学术上的讲解可能较抽象，而询问是否有生活上的解释？

David Chiou:

我先抛砖引玉生活上的例子：

若有更好的例子或建议修正，也还请提供，谢谢。

Wizer Liu:

眼、色为缘生眼识。非恒常的因（眼与色）与非恒常的缘（不同状况的眼根与可见光色）所产生的视觉（眼识）云何有常？贪爱而想要抓取重现我所认为的愉悦的视觉经验，必然会因为因缘的改变而无法使期待的经验完全重现（更何况人的大脑会改变经验），无法满足这种期待（识追逐四取阴，四取阴为缘而生识）而苦。因为上述现实状况不是我所能完全主宰控制（欲令如是，不令如是）的，所以不是我也不是我所拥有的。一点浅见肯请各位师兄赐教。

Cheng Soon Lee:

“无常即苦”：

站久了苦，这时坐是乐；坐久了又苦，这时站是乐。行住坐卧，不停地反复交换，久了一定是苦，这个容易明白，那么刚开始感受是乐的时候呢？其实，也是苦，是‘新’的苦，我们不去注意而已。我们只是注意到解决了之前的苦而感受的乐。这个所谓的乐其实是从苦而来，这个所谓的乐是有苦的性质，为什么？因为久了必定是苦。世间一切五欲的感受，也是这样子。所以说世间无常变化的一切法都是苦，只是我们错把“新的苦”当成“乐”，没有看清它的真实相貌。时间久了，新苦成旧苦，生起苦的感受，才知道是苦。

（其他例子：饭好吃，不停吃下去就要呕；游戏好玩，不停玩下去就受不了等等。）

“苦即非我，非我者亦非我所”：

“我、我所”就是我们所取著的，我们认为是好的，我们要拥有的、占有的、不愿意相离的。这样的东西当然应该是好的、是能给我们乐的。如果这个东四不好，不给乐，反而给苦，那么这样的东西哪有智者会取着它，会把它当成是我、是我的呢？那么既然已经看清世间一切法都是无常的，无常即是苦，就应该知道“苦即非我，非我者亦非我所”。

如何不把解释束缚在古印度宗教的理论，的确是一个重要的课题。

庄曜祯:

大智度论里有一篇故事，是个鬼故事，末学还蛮喜欢的。转贴如下: (两鬼争尸) 有人远行，独宿空舍，夜中有鬼，担一死人，来至其前；复有一鬼追来瞋骂，谓死人是我物，汝忽担来，是何道理？先鬼言：‘此是我物，我自当持来。’后鬼言：‘是死人实我所有。’二鬼各捉死人一手一足争之。前鬼复言：‘此事有人可问。’后鬼即问其人：‘是死人谁担来？’是人自思：此二鬼力大，吾言若实若妄，俱不免死。即从实言：‘前鬼担来。’后鬼大瞋，便捉其人手，拔断着地；前鬼取死人一臂，插入其身易之。如是两臂两脚头胁乃至全身皆易。于是二鬼共食所易人身，食尽，拭口而去。其人思惟：我父母生身，眼见二鬼食尽，今我此身悉是他肉，我今究为有身耶？为无身耶？行到佛塔，问诸比丘，详述上事。诸比丘言：‘从本已来，恒自无我；但以四大和合故，计为我身。如汝本身，与今无异。’诸比丘复为说法度之，其人开解，得阿罗汉果。

讨厌看古文的，就看翻译版。有人旅行远方，独宿于空屋中，半夜里有个鬼，背著一具死尸，来到此人面前，随后又有一鬼追来，忿怒叫骂，说：‘死尸是我的，你为什么背到这里来？’前鬼道：‘胡说，这死尸原是我的，我当然可以自由移动。’后鬼仍争辩死尸是他的，于是二鬼各拉住死尸的一手一脚，互相扯夺。前鬼又道：‘这里有个活人做见证，可以问他。’后鬼便问此人：‘死尸是谁背来？’此人心想，二鬼皆凶恶而力大，我无论说实话说谎话，讨好得一鬼，必致惹恼别一鬼，看来今夜活不成了，于是说实话道：‘我见前鬼背此死尸来。’后鬼果然大怒，捉住此人一手，用力一拔，拔断了，向地下一掷；前鬼见了，忙拔死尸之臂，给此人插进换上。这样后鬼拔，前鬼换，把此人的两臂、两脚、头、胁、以至全身，通通拔出换上。最奇怪的，二鬼不再争执了，各取地上拔来的新鲜人体嚼吃，吃完了各自抹抹嘴巴而去。此人心想：‘我父母所生的身体，眼见给二鬼吃尽了，我现在的身体，悉是他人之肉，这样我现在究竟算是有身体是无身体呢？’为欲解决这问题，明天一早，他就跑向佛塔，找几位比丘（即和尚）请问，把夜里事情详述一遍。诸比丘道：‘从元始以来，根本没有什么“我J，不过是四大（骨肉等固体物名地大，血痰涎等液体物名水大，暖气名火大，呼吸之气名风大。）因业缘和合，凡夫妄认以为我身；你的原身与现在所有身，既皆是四大和合所成，这其间原没有什么彼我。’诸比丘更给他说法拔度，此人心开意解，得了阿罗汉果，超出三界，永绝轮回。

庄曜祯:

至于大刚师兄要问有没有现代身边的例子，请看以下: 前些日子的夜里，很晚了，老婆睡不着觉，缠着我要讲佛教故事。她很有善根，只要听佛教故事就很容易睡着。(^^) 睁著朦胧眼睛的我，开始说道: “如果有一天，很不幸地你老公出了车祸，被迫要放弃双手双脚，换成义肢。你还会认他是老公吗?” 她回答，”会呀!! 虽然没了手脚，当然还是我老公。” 再问，” 如果哪天医院宣布你老公心、肝、脾、肺、肾各个器官都坏了，必须移植新的器官，你还会认为这个移植完新的个体是你老公吗?” “嗯，应该会吧!” 她虽然有点迟疑，但终究还是同意。

“好了，如果再有一天，科学文明已经很进步，人工脑袋已经发明，新的脑袋只要灌入旧有的内存，移植到人身上，他所有的想法，态度，记忆，感情表现都跟以前的老公一模一样，你还会认他作老公吗?” 她迟疑了。

我接着说，”其实，根据科学家的研究，我们人的全身细胞每十四天就全部更新一次，这就如同整个身体换了一副新的一样。至于想法，也是天天在变，小时候喜欢的东西，现在认为是可笑的。年轻时坚持的理想，也被视为不成熟的表现。当思想与肉体不断不断地在变易，谁才是你的老公呢?” 她没有回答，因为她已睡着了。

这下换我失眠了。唉...。

Cathy:

增壹阿含经六重品第10经提到：“色者无常，无常者即是苦，苦者即是无我，无我者即是空也。”

为什么“苦者即是无我”？

David Chiou:

苦即非我，因为如果有永存自在的我，这我怎么会被逼迫（苦）到呢？

所谓的 “我” 就是能为所欲为的意思啦，就像国王，在领土内想怎样就怎样。但是我们对自己的身心都不具完全的自主权，不能说想不病就不病、想不苦就不苦，显然不是 “我” 说了算。