David Chiou:
SN 47.35：“如何有正知呢？比丘们！这里，比丘知道受的生起、知道受的持续、知道受的灭没；知道寻的生起、知道寻的持续、知道寻的灭没；知道想的生起、知道想的持续、知道想的灭没。”
以上“受”是受阴，“想”是想阴，“寻”属于行阴。
正知所知道的，行阴中，本经特别以“寻”为例。
请问“正知”的范围除了“寻”以外，也包含“伺”、“作意”等等？为何是写“寻”而不是“行阴”呢？
Satipatthana Shi:
依据经论修定有四种功德：
一、为了“现法乐住”；
二、为了“胜知见”；
三、为了“分别慧”；
四、为了“漏永尽”。为了得到这四种功德，所以行者要修禅定。
其中“分别慧”是修观的智慧分别，如何能成就修观的分别慧？必须要掌握“受、想、寻”这三个要素的作用来成就“分别慧”如下：
增支部4集41经/定的修习经(庄春江译)
“比丘们！有这四种定的修习，哪四种呢？比丘们！有定的修习，当已修习、已多修习时，导向当生的乐住；比丘们！有定的修习，当已修习、已多修习时，导向智与见的获得；比丘们！有定的修习，当已修习、已多修习时，导向念与正知；比丘们！有定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽。 ……
比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向念与正知呢？比丘们！这里，比丘受生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道；想生起[时]他知道、……（中略）寻生起[时]他知道、出现[时]他知道、灭没[时]他知道，比丘们！这是定的修习，当已修习、已多修习时，导向念与正知。
比丘们！哪种定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽呢？比丘们！这里，比丘在五取蕴上住于随观生灭：‘像这样是色，像这样是色的集，像这样是色的灭没；像这样是受，像这样是受的集，像这样是受的灭没，像这样是想，像这样是想的集，像这样是想的灭没，像这样是行，像这样是行的集，像这样是行的灭没，像这样是识，像这样是识的集，像这样是识的灭没，比丘们！这是定的修习，当已修习、已多修习时，导向诸烦恼的灭尽。
《阿毘达磨法蕴足论》卷8：“有四修定。何等为四？谓有修定，若习若修、若多所作，能令证得现法乐住。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得殊胜智见。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得胜分别慧。复有修定，若习若修、若多所作，能令证得诸漏永尽。云何修定，若习若修若多所作，能令证得现法乐住？谓有苾刍，即于自身离生喜乐，滋润遍滋润、充满遍充满、适悦遍适悦故，离生喜乐于自身中无有少分而不充满，是名修定若习若修若多所作能令证得现法乐住。云何修定，若习若修若多所作，能令证得殊胜智见？谓有苾刍，于光明想善摄受、善思惟、善修习、善通达，若昼若夜无有差别、若前若后无有差别、若下若上无有差别，开心离盖，修照俱心、除暗昧心，修无量定，是名修定若习若修若多所作能令证得殊胜智见。云何修定，若习若修若多所作，能令证得胜分别慧？谓有苾刍，善知受生、善知受住、善知受灭尽没，于此住念非不住念，及善知想、善知寻，于此住念非不住念，是名修定若习若修若多所作能令证得胜分别慧。云何修定，若习若修若多所作，能令证得诸漏永尽？谓有苾刍，于五取蕴数数随观生灭而住，谓此是色、此是色集、此是色灭，此是受想行识、此是受想行识集、此是受想行识灭，是名修定若习若修若多所作能令证得诸漏永尽。”
(CBETA 2020.Q1, T26, no. 1537, p. 489b2-c4)[2]恼【大】，俱【宋】【元】【明】【宫】。
《舍利弗阿毘昙论》卷16：“何谓四修定？如世尊说四修定。何等四？[8]有修定亲近多修学得现世乐行、有修定亲近多修学得知见、有修定亲近多修学得慧分别、有修定亲近多修学得漏尽。何谓修定亲近多修学得现世乐行？如比丘离欲恶不善法，离生喜乐，成就初禅行。灭觉观、内净信、一心，无觉无观定生喜乐，成就二禅行。离喜舍行、念、正智、身受乐，如诸圣人解舍念乐行，成就三禅行。断苦乐，先灭忧喜，不苦不乐、舍、念净，成就四禅行。如是修定亲近多修学得现世乐行。何谓修定亲近多修学得知见？如比丘善取明想、善持昼想。比丘如昼修明想，夜亦如是；如夜修明想，昼亦如是。以心开悟，不覆盖心，心修有明，此定亲近多修学得知见。何谓修定亲近多修学得慧分别？如比丘，知受生、知受住、知受灭，知想生、知想住、知想灭，知觉生、知觉住、知觉灭，此定亲近多修学得慧分别。何谓修定亲近多修学得漏尽？如比丘，知五受阴生灭，知色，知色集、知色灭，知受、想、行、识，知识集、知识灭，此定亲近多修学得漏尽。如《波罗延经》所[1]问，断一切欲想、灭忧恼，舍睡眠、遮掉悔、舍念净、先灭觉知，觉解脱、断无明。是名四修定。”(CBETA 2020.Q1, T28, no. 1548, pp. 635c20-636a14)
[8]有【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】。[1]问【大】，门【明】。
《中阿含98经》：“复次，比丘观身如身，比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低昂，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧，眠寤语默皆正知之。”(CBETA 2020.Q1, T01, no. 26, p. 582b24-27)
《杂阿含经》卷11：“彼善男子难陀觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念[14]心住，不令散乱，是名善男子难陀正念正智成就。”(CBETA 2020.Q1, T02, no. 99, p. 73b20-28)
[13]爱【大】，忧【元】【明】。[14]心【大】，而【宋】【元】【明】。
《中阿含191经》卷49：“如是比丘观时，则知内空成就游，心不移动，趣向于近，得清澄住，解于内空者，是谓正知。”(CBETA 2019.Q4, T01, no. 26, p. 738c25-27)
一直很强调“寻”的思惟作用，因为日常生活里的正知，乃至于修观时正知的分别慧，都需要“寻”的思惟观察来成就。关于“寻伺”可参考明法比丘的文章：
法雨杂志第三期(2006.01) ; ( PDF ) (updated: 11.16 ‘08)
寻伺/ 明法比丘‥‥‥‥‥‥‥‥‥‥3
https://dhammarain.github.io/magazine/new/dhammarain-mag-003.htm
日常生活中或打坐时，正知当下的 subject (受、想、寻) 如何以前刹那的色、受、想、行、识为 object，多用心观察 subject、object 的生灭虚妄性，可能会胜读万卷书。
请问“正知”的范围除了“寻”以外，也包含“伺”、“作意”等等？
“正知”确实与“伺”、“作意”都有关联，“寻”与“伺”经中常一起说明，而“如理思惟”是“作意心所”，经中说到顺逆观缘起是“如理思惟”(= 如理作意)。
David Chiou:
行阴有各种心所（寻、伺、作意等等），之所以正知要特别练习知道“寻”而不是知道其他的行阴，是因为寻是最明显的、日常生活最常见的，所以以寻来举例吗? 还是有其他的原因?
Satipatthana Shi:
Yes, 如你所说“行阴有各种心所（寻、伺、作意等等），之所以正知要特别练习知道“寻”而不是知道其他的行阴，是因为寻是最明显的、日常生活最常见的，所以以寻来举例”。
如 MĀ 115 / MN 18 所说：缘眼及色生眼识，三事和合而有触，缘触而有受，凡所受则所想，凡所想则所寻，凡所寻则戏论，由戏论分别生起过去、未来、现在法的爱、乐、著、住，生起欲使、恚使、有使、慢使、无明使、见使、疑使，斗诤、憎嫉、谀谄、欺诳、妄言、两舌及无量种种恶不善法。
Bhikkhu Bodhi 英译： “What one feels, that one perceives. What one perceives, that one thinks about (寻). What one thinks about, that one mentally proliferates (戏论).”
戏论的源头是“受、想、寻”，日常生活里很明显可以观察到的，由戏论分别生起我、我所、我慢的计执，由此味着转起生死杂染因缘。
正知“受、想、寻”的生灭虚妄性，观无常而厌离，由厌离而离欲，生起解脱出离的清净因缘。
如是转染还净，成就正知分别慧，生起谛现观的关键要素，就是“受、想、寻”。