Wayne Tsai:

《杂阿含经》卷二十九第809经:“我悉知已,我时作是念:‘此则思惟住,我今于此思惟止息已,当更修余微细修住而住?。’”

和807经的“微细住”有何关系?


Chakwos:

809和807经的微细住意义不同。


Wayne Tsai:

南传的经文是:

“比丘们!入出息念之定,当这么已修习、这么已多修习时,就是寂静的、胜妙的、无混浊的、安乐的住处,每当恶不善法一生起,它即刻使之消失、平息。”


Satipatthana Shi:

一种解读供参考:

瑜伽师地论卷第九十八

[0866b15] 复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。


David Chiou:

相较于不净观,安般基于较微细的风大而为微细住? :-)


Satipatthana Shi:

从《杂阿含809经》的经文来看,安般行微细是相较于不净观粗行来说,《瑜伽师地论》的解说是缘细风色为境界故,而《成实论》是说安般行微细能破一切烦恼,而不净行粗但破淫欲,是故安般名微细住。

《杂阿含809经》:“阿难白佛言:“世尊为诸比丘说修不净观,赞叹不净观。诸比丘修不净观已,极厌患身……”广说乃至“杀六十比丘。世尊!以是因缘故,令诸比丘转少、转减、转尽。唯愿世尊更说余法,令诸比丘闻已,勤修智慧,乐受正法,乐住正法。”

佛告阿难:“是故,我今次第说,住微细住,随顺开觉,已起、未起恶不善法速令休息,如天大雨,起、未起尘能令休息。如是,比丘!修微细住,诸起、未起恶不善法能令休息,阿难!何等为微细住多修习,随顺开觉,已起、未起恶不善法能令休息?谓安那般那念住。””(CBETA, T02, no. 99, pp. 207c21-208a3)

《瑜伽师地论》:“复次如是入息出息念住缘细风色为境界故。名微细住。”(CBETA, T30, no. 1579, p. 866b15-16)

《成实论》:“又此行细微,以能自坏身故;不净行麁,坏骨相难。又此行能破一切烦恼,不净但破淫欲。所以者何?一切烦恼皆因觉生,念出入息为断诸觉故。”(CBETA, T32, no. 1646, p. 356a27-b1)


再者,《杂阿含807经》的微细住从经文来看,说到因此定犹为粗浅,今应当更入其余深细定,而入这深细定在天人看来,有天人说是非时到的命终了,所以微细住有可能是指灭尽定。如《中阿含131经》有比丘入灭尽定 ,在他人看来就像是命终一样,而《大毘婆沙论》也说此经入深细定的微细住有说是灭尽定。

《杂阿含807经》:“身行休息入息念如实知,乃至灭出息念如实知。我悉知已,我时作是念:‘此则麁思惟住,我今于此思惟止息已,当更修余微细修住而住。’“尔时,我息止麁思惟已,即更入微细思惟,多住而住。时,有三天子,极上妙色,过夜来至我所。一天子作是言:‘沙门瞿昙时到。’复有一天子言:‘此非时到,是时向至。’第三天子言:‘非为时到,亦非时向至,此则修住,是阿罗诃寂灭耳!’””(CBETA, T02, no. 99, p. 207a20-28)

《中阿含131经》:“速入想知灭定。彼时,若有放牛羊人、取樵草人,或行路人,入彼山林,见入想知灭定,便作是念:‘今此沙门于无事处坐而命终”(CBETA, T01, no. 26, p. 620c22-25)

《阿毘达磨大毘婆沙论》:“又彼经说。今我此定犹为麁浅我应更入余深细定。问此中何者是深细定。有说第四静虑。有说无色。有说灭定。 又彼经说。时有三天端严殊妙过于夜分来至我所。第一天言此已命过。第二天言此当命过。第三天言此非已死亦非当死。然住胜定寂静如是。”(CBETA, T27, no. 1545, p. 136c11-18)