guest:
初果圣者（须陀洹）成就‘四不坏净’，四不坏净包含‘圣戒成就’，圣戒成就指‘持戒清净’，那么为何《杂阿含经》卷二十九第820经说戒增上的人可能犯小小戒，犯了就忏悔，还是能证初果甚至三果？
《杂阿含经》卷二十九第820经：
何等为增上戒学？谓比丘重于戒，戒增上，不重于定，定不增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒，犯则随悔。所以者何？我不说彼不堪能②，若彼戒随顺梵行、饶益梵行、久住梵行③，如是比丘戒坚固、戒师常住、戒常随顺生④，受持而学。如是知、如是见，断三结，谓身见、戒取、疑。断此三结，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正[＊]趣三菩提，七有天人往生，究竟苦边，是名学增上戒。
“何等为增上意学？是比丘重于戒，戒增上，重于定，定增上，不重于慧，慧不增上；于彼彼分细微戒……”乃至“受持学戒。如是知、如是见，断于五下分结，谓身见、戒取、疑、贪欲、瞋恚。断此五下分结，受生般涅槃，阿那含，不还此世，是名增上意学。
guest2:
出家戒有很多小小戒，例如不可以让僧衣沾到污泥。有的小小戒除非完全没有贪瞋痴而且时时刻刻都具足正念，否则不小心可能误犯，此时“忏悔得清净”，只要即时忏悔，自然仍是持戒清净的修行人。
Russ Wang:
今天上课时发现另一种解法，跟法师询问也同意合理，分享如下：
圣戒成就可以说是“持戒清净”， 但持戒清净的意思，并不是指“戒持的很清净、很圆满”，而是指 以清净(没有烦恼)的方式、持清净(唯与解脱相应)的戒。
只有断疑结的人，才有办法以清净的方式来持戒。只有断戒禁取的人， 所持的戒才是清净与解脱相应的。所以“圣戒成就”是入流者成就四法、也就是四不坏净（catudhammapariyāyaṃ）之一。
未成就初果的凡夫，所持的戒都是“依止”戒，其中又分成“贪爱依止”与“见依止”，圣戒成就表示 此人不再以烦恼倾向(贪爱、见)来持戒， 而是为了断除烦恼而持戒， 称为“不依止”、“出世间戒”、“圣戒”。
大家可以仔细读一读 《杂阿含经》第1044经，或是相应部55相应7经/竹门人经，这一经说明圣戒有七种， 但为什么佛陀会开这个话题呢?
因为 一群居士向佛陀报告：“乔达摩先生！我们有这样的爱欲，有这样的意欲，有这样的欲求：‘让我们能住于多子之家！让我们能享用迦尸的檀香！让我们能戴花环、涂香料、涂油！让我们能享有金银！让我们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界！’我们有这样的爱欲，有这样的意欲，有这样的欲求，请乔达摩先生教导我们这样的法，使我们能住于多子之家……（中略）能往生善趣天界。”
佛陀说 持戒很赞 但我来帮助你们了解圣戒，这样你们的功力就能更上一层楼。
世尊这么说：
“屋主们！什么是关连自己之法的教说？
屋主们！这里，圣弟子像这样深虑：‘我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者；由于我是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，如果有人夺我性命，那不是我所爱的、合意的，这样的话，如果我夺他人性命，他人是要活命、不要死者；要乐、排斥苦者，对他人来说，那也是不爱、不合意的。凡我不爱、不合意之法，别人也不爱、不合意；凡我不爱、不合意之法，我怎能施加于别人呢！’他像这样省察后，自己是离杀生者，且以杀生的戒绝劝导别人，以杀生的戒称赞，这样，这是身行仪的三方面被清净。
所以圣戒的基础在于 他是以自身的省察，然后以清净的作意持戒 表现在身语意三方面的七种方便上
如果把 “圣戒成就”错误理解为“持戒持的很清净、超凡入圣”， 自然就会升起这个错误的问题
初果圣者还有烦恼、自然也会犯戒，但他的心已经没有能力造作会下恶道的业了， 不过圣戒成就的重点不也在是否会下恶道， 而是以正确的态度持正确的戒。
David Chiou:
这个观点不错，也就是说将“圣戒成就”及“持戒清净”定义为“以清净的动机持戒”。从实修来说我认同这个解，大家都应该要尽量以清净动机持戒。
从佛学来说还得多确认，毕竟圣者的境界我没资格讲。不知有没有同学查到三藏中有不同的定义?
Heaven Chow:
《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷29：
佛告目连：“如是，如是！此诸大众，由彼前身于佛、法、僧、清净圣戒起不坏信深心成就，于彼命过得来生此。” \\(CBETA, T24, no. 1451, p. 346, b16-18)
我觉得这段经文比较好懂，意思是四不坏净是对佛法僧和圣戒生起不坏的净信，而不是持戒圆满。阿含经的“圣戒成就”真的会让人想到持戒圆满。如果是对“圣戒成就”有不坏的信心，那就比较好懂了。
再对照初果是断戒禁取，也就是知道什么是不应该持守的戒，知道什么是应该持守的圣戒，对圣戒导向解脱具有充份的信心，且愿意持守，我觉得这样应该就是对圣戒的不坏净信了。
David Chiou:
谢谢 Russ 和 Heaven 提出精辟的见解，这样看来“圣戒成就”有二种解读，一种是 Russ 提出的“以清净的动机持戒”，一种是 Heaven 引用《根本说一切有部毘奈耶杂事》的“对圣戒有不坏的信心”，两种解读都可以回复原先同学的提问：
原来证初果后还是会犯小小戒，需要时时忏悔，忏悔则得清净，正如同《杂阿含经》卷二十九第820经所说，这样才是有增上戒学，而不是说初果就无戒可犯了。相反地，如果有人自称证果，却不持戒、不惭愧，那么连增上戒学都没修好，遑论证果。
至于哪一个解才是正确的？有待进一步研究，毕竟是圣者的境界，我们无法下结论。因此这个问答就不摆在“读经拾得”，而收录于“进阶辨正”中，让读者自行参照思考。
Russ Wang:
848 经这一个注解可以做为圣戒成就的注解：
也就是说可解说如下 --